Die festen Kalender

Einleitung

Die Genauigkeit des gregorianischen Kalenders und sein System von Schalttagen wurden nach seiner Einführung kaum grundsätzlich bestritten. Bei seiner inneren Struktur sah das anders aus.

Die Kritik setzte zunächst beim offen christlichen Charakter an, also bei den Festen und den Bezügen auf Heilige und Märtyrer.

Wer die Seite zum revolutionären Kalender gelesen hat, erinnert sich an Maréchal und seinen Almanach des honnêtes gens von 1788. Andere waren früher dran, etwa Clency mit seinem calendrier des héros (1772) oder Joseph Vasselier mit seinem Almanach nouveau de l'an passé.

Daneben wurde die Konstruktion des gregorianischen Kalenders selbst angegriffen, und die Einwände waren zahlreich, damals wie heute:

• Die Zahl der Tage pro Monat schwankt von 28 bis 31. Damit ändert sich auch die Zahl der Arbeitstage, mit entsprechenden wirtschaftlichen Folgen.
• Der Wochentag eines Datums verschiebt sich von Jahr zu Jahr. Wie wir bei den Epochen und Zyklen gesehen haben, braucht es 28 Jahre, bis dieselben Wochentage wieder auf dieselben Daten fallen.
• Feste und Feiertage wandern, angefangen beim Osterdatum.

In den letzten drei Jahrhunderten entstanden deshalb immer mehr Überlegungen zur Reform des gregorianischen Kalenders. Das Ziel war einfach: ein „permanenter“ Kalender mit einem möglichst kurzen Zyklus, statt der 28 Jahre des gregorianischen Kalenders.

Nur, was genau sollte man tun und wie?

Das Jahr hat 365 Tage, von Zeit zu Zeit 366.

365 ist durch 5 teilbar, also 73.

366 ist durch 2, 3 und 6 teilbar, also 183, 122 und 61.

Mit anderen Worten: Es gibt keinen gemeinsamen Teiler, mit dem sich das Jahr elegant gliedern ließe. Und was soll man mit der 5 anfangen? Fünf Jahreszeiten sind etwas viel, fünf Monate etwas wenig.

Wenn das Jahr nur 364 Tage hätte, sähe alles anders aus. Dann gäbe es mehrere interessante Teiler: 2, 4, 7, 13 und 14. Besonders 4, 13 und 14 laden zu einer Ordnung ein: vier Quartale, dreizehn Monate oder sogar vierzehn Monate.

Nur hat das Jahr eben 365 Tage, und Träumen hilft nicht weiter. Es sei denn, man erklärt den 365. Tag, und den 366. gleich mit, zu Tagen „außerhalb des Kalenders“. Solche Epagomenen, also einzelne Tage oder Tagesgruppen außerhalb der eigentlichen Monate, kennt man schließlich bereits aus anderen Kalendern.

Aus diesen Überlegungen entstanden zwei große Familien: der „feste Kalender“, um den es auf dieser Seite geht, und der „universelle Kalender“, der auf einer anderen Seite behandelt wird. Beide wurden in mehreren Varianten durchgespielt.

Wenn man unter Einheit das kleinste wiederholbare Element versteht, dann ist bei den festen Kalendern der Monat die Einheit, bei den universellen oder permanenten Kalendern dagegen das Quartal.

Hier folgen die Seiten zu den festen Kalendern, die weiter unten noch vorkommen:

Der „weiße Tag“

Ob man es mit einem festen oder einem anderen Typ zu tun hat, eines verbindet die Kalender, die hier besprochen werden: die Verwendung eines Ergänzungstags, in Schaltjahren auch zweier, außerhalb der normalen Einheit. Diese Tage werden mal nummeriert, mal nicht, mal benannt, mal nicht. Man findet darin die bekannte Idee der Epagomenen wieder, wie sie etwa im revolutionären Kalender oder im ägyptischen Kalender vorkommt.

Im Juli 1745 tauchte in der Londoner Zeitschrift The Gentleman's Magazine unter der Feder eines gewissen Hirossa Ap-Iccim, eines Pseudonyms mit unklarer Identität, die Idee eines „Tags außerhalb der Zeit“ auf, den wir hier „weißen Tag“ nennen wollen.

In einem Kalenderprojekt, das weiter unten genauer betrachtet wird, schlägt der Autor vor, zwischen zwei Jahren zu je 364 Tagen einen weißen Tag außerhalb des Jahres einzuschieben. Dieser Tag sollte der Geburt Christi gewidmet sein. Darauf kommen wir zurück.

1837 griff der italienische Priester Marco Mastrofini diese Idee erneut auf. Mastrofini, geboren am 25. April 1763 in Rom und dort am 4. März 1845 gestorben, verwendet in seiner Schrift Amplissimi Frutti da Raccogliersi sul Calandario Gregoriano Perpetuo den weißen Tag ebenfalls, setzt ihn diesmal aber ans Jahresende, außerhalb von Monaten und Wochen. Das gehört eher auf die Seite zu den permanenten Kalendern.

Die festen Kalender

Diese Kalender zeichnen sich durch 13 Monate zu jeweils 28 Tagen aus, ergänzt um einen oder zwei weiße Tage. Die Varianten liegen auf der Hand: Wo steht der dreizehnte Monat? Trägt er einen Namen? Wo liegen die weißen Tage? Werden sie im Jahr oder im Monat mitgezählt? An welchem Wochentag beginnt die Woche? Einige dieser Modelle sehen wir uns genauer an, andere werden nur genannt, weil über ihre Urheber oder ihre genaue Struktur wenig bekannt ist.

Wenn Sie zu einem der genannten Kalender ergänzende Informationen haben, wäre das sehr willkommen.

Auguste Comte (1849)

Auguste Comte wurde 1798 in Montpellier geboren. Zwischen 1830 und 1842 veröffentlichte er die sechs Bände seines Cours de philosophie positive. Nach seiner Auffassung strebt der menschliche Geist auf eine Positivität zu, die er als Aufstellung von Gesetzen nach wissenschaftlichem Vorbild versteht. Er entwarf außerdem eine Einteilung der Wissenschaften vom Konkretesten zum Abstraktesten.

1844 begegnete er Clotilde de Vaux, die seine Philosophie bis zu ihrem Tod 1846 tief prägte und ihr eine neue Färbung gab. Er starb 1857 in Armut und mystischer Einsamkeit.

Auguste Comte teilt das Jahr in 13 Monate zu 28 Tagen, also vier Wochen, plus einen weißen Tag, in Schaltjahren zwei. Die weißen Tage (Bl) gehören zum Jahr, aber nicht zu Monat und Woche. Die Woche, und damit auch der Monat, beginnt an einem Montag.

Die Idee eines Dreizehnmonatskalenders soll Comte 1840 gekommen sein, als er die damals aus Tahiti mitgebrachten Berichte über den polynesischen Kalender kennenlernte.

Die Jahresstruktur sieht also so aus:

Bi = 365. Tag, also ein weißer Tag; Bl = weißer Tag in Schaltjahren

Damit ist eine Behauptung aus der Welt zu schaffen, die man immer wieder im Zusammenhang mit dem positivistischen Kalender liest, so hat Comte selbst ihn genannt: dass die Monate andere Namen getragen hätten als Januar, Februar und so weiter.

Der positivistische Kalender stützt sich auf die positivistische Philosophie. Comte schreibt im Calendrier Positiviste: "Der systematische Kult der Menschheit hat natürlicherweise zwei sehr verschiedene Teile: der eine, wesentlich konkret, feiert vor allem die Vergangenheit; der andere, notwendig abstrakt, stellt unmittelbar die Zukunft dar." Und weiter erklärt er, dass die Natur und Bestimmung des endgültigen Kults die „endgültige Soziabilität“ feiern werde, wobei der Januar der Menschheit, der Februar der Ehe und so weiter gewidmet sei. Jede dieser Hauptfeiern sollte wiederum in vier wöchentliche Nebenfeiern aufgeteilt werden, also in die Sonntage des jeweiligen Monats.

Comte fügt hinzu: "Die Unmöglichkeit, den abstrakten Kult sofort einzurichten, befreite mich nicht davon, ihn zu kennzeichnen ... Nach dieser notwendigen Klärung muss ich den neuen Kult nun auf die konkrete Verherrlichung der Vergangenheit zurückführen, die allein den wichtigsten intellektuellen und moralischen Bedürfnissen der westlichen Lage heute gerecht wird." Und später heißt es noch: "Um diese Darstellung abzuschließen, bleibt mir noch, die allgemeine Koordination zu kennzeichnen, durch die sich das positivistische Gedenken auszeichnet. Ich ordne ihm drei Typen unter, monatliche, wöchentliche und tägliche ... Die Praxis des Systems wird bald die Gewohnheit einführen, jeden positivistischen Monat nach seiner jeweiligen Leitfigur zu benennen, obwohl ich es hier unterlasse, in dieser Hinsicht eine Initiative zu ergreifen, die man dem westlichen Publikum überlassen muss."

Die Sache ist also klar: Auguste Comte benennt die Monate nicht um. Er sagt nur, dass sich vielleicht mit der Zeit die Gewohnheit durchsetzen werde, den Monat mit der geehrten Persönlichkeit gleichzusetzen. Wer Comte trotzdem unterstellt, die Monate umzubenennen, müsste konsequenterweise auch die Wochen nach der „sekundären Untergliederung“ benennen.

Damit diese Seite, die vor allem neue Arten der Gliederung im Rahmen einer Reform des gregorianischen Kalenders behandelt, nicht überladen wird, habe ich die Einzelheiten des positivistischen Kalenders mit Erläuterungen zu den gewählten Namen auf eine eigene Unterseite ausgelagert.

Carlos HESSE (?) Dieser Astronom aus Iquique in Chile scheint das Projekt Auguste Comtes wieder aufgenommen zu haben.

Robert HEINICKE (?) Aus Roda in Deutschland.

• Der Monat beginnt mit einem Sonntag und endet mit einem Samstag. Für einen Deutschen ist das immerhin überraschend.
• Der 365. Tag, in Schaltjahren auch der 366., liegt außerhalb der Woche, aber innerhalb des Monats, also am 29. und 30. Dezember.
• Der dreizehnte Monat (medi) liegt zwischen Juni und Juli.
• Ostern fällt auf den 8. April, Weihnachten auf den 22. Dezember.

Moses B. Cotsworth (1914)

Moses B. Cotsworth wurde 1860 in England geboren. Er beschäftigte sich früh mit Kalendern und arbeitete bei der North Eastern Railway Company. 1905 veröffentlichte er The Rational Almanach, in dem er erstmals seine Arbeit an einem Dreizehnmonatskalender vorstellte. 1914 folgte The Fixed Yearly, wo er die wirtschaftlichen Vorteile dieser Kalenderform ausführlicher darlegt. 1923 gründete er in den USA die IFCL, die International Fixed Calendar League. Er starb 1943, nachdem er große Teile seines Vermögens dafür aufgewendet hatte, seine Ideen durchzusetzen.

Eine eigene Facebook-Seite widmet sich seiner Geschichte: MB Cotsworth Calendar Reformer.

Sein Kalender hat folgende Merkmale:

• Der Monat beginnt mit einem Sonntag und endet mit einem Samstag.
• Der „dreizehnte“ Monat, Sol, Solenoïd oder Tricember, liegt zwischen Juni und Juli.
• Der 365. Tag, Silvester, liegt am Ende des Dezembers, als 29. Tag des Monats, aber außerhalb der Woche. In der Tabelle ist das Bi.
• Der Schalttag, Olympic, liegt am Ende des Juni, ebenfalls als 29. Tag des Monats außerhalb der Woche. In der Tabelle ist das Bl. Das Einschubprinzip entspricht dem des gregorianischen Kalenders.
• Der 1. Januar entspricht dem 31. Dezember des gregorianischen Kalenders, aber mit Jahreszahl plus eins. Beispiel: 31.12.2005 gregorianisch = 01.01.2006 nach Cotsworth.

Im Kasten zu M. B. Cotsworth war bereits zu sehen, wie viel Geld er für die Durchsetzung seines Kalenders ausgab. Tatsächlich hatte er schon 1914 sein ganzes persönliches Vermögen darin aufgebraucht.

Trotz dieser Rückschläge und trotz der entschiedenen Ablehnung seiner Dreizehnmonatsideen durch Elizabeth Achelis, deren Werk erst auf der Seite zu den „permanenten Kalendern“ vorkommt, fand er in George Eastman einen großzügigen Förderer und engagierten Verteidiger. Eastman sah in einem Dreizehnmonatskalender wirtschaftliche Vorteile, führte ihn ohne Zögern in seinem Unternehmen Kodak ein und steckte selbst viel Geld in das, was er den Eastman Plan nannte.

George Eastman, ein überzeugter Anhänger des von Moses B. Cotsworth entworfenen Dreizehnmonatskalenders, wurde am 12. Juli 1854 in Waterville im Staat New York geboren. 1888 gründete er die Marke Kodak, die mit dem Slogan „You press the button, we do the rest“ berühmt wurde. 1889 brachte er den transparenten Nitrocellulose-Film auf den Markt, den Thomas Edison zwei Jahre später in seinem Kinetoskop verwendete. Eastman nahm sich am 14. März 1932 das Leben und hinterließ den Satz: „Meine Arbeit ist getan. Warum warten?“

Paul Delaporte (1913)

Über Paul Delaporte habe ich keine verwertbaren Informationen finden können. Wenn jemand Näheres weiß, wäre ein Hinweis willkommen.

Sein Kalender hat folgende Merkmale:

• Jeder Monat beginnt an einem Sonntag und endet an einem Samstag.
• Der „weiße Tag“ liegt am Jahresende.
• Der Schalttag liegt in der Mitte des Jahres, allerdings ohne genauere Angabe, wo.
• Das Jahr ist in vier Teile gegliedert, die den Jahreszeiten entsprechen. Jeder Teil umfasst 13 Wochen.
• Das Jahr beginnt mit der Wintersonnenwende am 22. Dezember.

Nach vielen Jahren der Beschäftigung mit Kalenderreformen kam Delaporte zu dem Schluss, dass sich der gregorianische Kalender nicht wirklich reformieren lasse und man besser darauf hoffe, dass er sich überall von selbst durchsetze. In dieser Hinsicht hat ihm die Entwicklung weitgehend recht gegeben.

Daneben schlug er vor, parallel zum gregorianischen Kalender und bis zu dessen möglicher Universalisierung einen wirtschaftlichen Hilfskalender einzuführen.

Weitere Projekte

Mit weiteren Projekten meine ich atypische Kalender, die sich weder dem universellen noch dem festen Typ klar zuordnen lassen.

Ich nenne sie hier ohne besondere Ordnung. Zusätzliche Informationen dazu sind jederzeit willkommen.

John Robertson: Kirkcaldy (Schottland)

• Jeder Monat beginnt an einem Sonntag und endet an einem Samstag. Die Folge der Wochen lautet 4, 4, 5.
• Der 365. Tag (Bl) liegt zwischen Dezember und Januar, außerhalb des Jahres, jedenfalls der blauen Markierung nach.
• Der Schalttag liegt zwischen Juni und Juli.
• Ostern fällt auf den zweiten Sonntag im April.

Zu diesem Projekt lassen sich auch die Vorschläge von Henry Dalziel und Thouvenin stellen.

Arnold Kampe: Hamburg (Deutschland)

Dasselbe Prinzip wie beim vorherigen Projekt, nur dass hier jeweils der erste Monat des Quartals 35 Tage hat.

Fritz Reininghaus: Zürich (Schweiz)

• Zwei Halbjahre mit jeweils sechs Monaten zu 28 Tagen.
• Zwei Halbmonate, einer für den Sommer, einer für den Winter, zu je zwei Wochen am Ende jedes Halbjahres.
• Zur Lage des 365. Tages und des Schalttags gibt es keine genaueren Angaben.

Frederic Black: Inverness (Schottland)

• Der 364. und 365. Tag werden zu einer ganzen Woche zusammengefasst, die am Ende eines Jahres hinzugefügt wird.

Zu diesem Projekt lassen sich auch P. Searle aus den USA und Blot aus Frankreich rechnen.

Searle präzisiert, dass die 71. Woche den Jahren hinzugefügt werden soll, die auf 0 oder 5 enden, außer denen, die auf 50 oder 00 enden.

Alexandre Philip: Schottland

Eines seiner beiden Projekte findet sich auf der Seite zu den permanenten Kalendern. Das zweite sieht so aus:

• Der Februar erhält in Schaltjahren einen zusätzlichen Tag.
• Dieser Kalender ist variabel. Er beginnt also nicht jedes Jahr mit demselben Wochentag.

Madler (Russland) und Glasenapp (Russland)

Beide schlagen vor, das System der Schaltjahre zu ändern, indem man nur noch 365-Tage-Jahre zulässt und alle 128 Jahre einen Tag streicht.

Madler beginnt 1900, Glasenapp am Beginn der christlichen Ära, wobei in beiden Fällen 1920 ein Jahr mit 364 Tagen wäre.

Man kann diese Seite nicht schließen, ohne auf eine Reform hinzuweisen, die tatsächlich verwirklicht wurde: den indischen Saka-Kalender, der am 22. Mai 1957 offiziell eingeführt wurde.

Zum Schluss: der 'pataphysische Kalender

Der Kalender von Vater Ubu

Diese Seite wäre unvollständig ohne einen Blick auf den 'pataphysischen Kalender. Das Apostroph darf nicht vergessen werden, heißt es, angeblich um ein Wortspiel zu vermeiden, das trotzdem jeder sucht.

Das Wort taucht erstmals Ende der 1880er Jahre bei Alfred Jarry auf, geboren 1873 in Laval und 1907 in Paris gestorben. In L'Écho de Paris littéraire illustré vom 23. April 1893 erschien mit Guignol, einem Fragment aus Ubu cocu, sein erstes veröffentlichtes Werk.

Jarry selbst definiert diese ebenso todernste wie restlos absurde geistige Disziplin so: "Die Pataphysik ist die Wissenschaft der imaginären Lösungen, die den Umrissen symbolisch die Eigenschaften der Gegenstände zuschreibt, die durch ihre Virtualität beschrieben werden."

„

Encyclopædia Universalis: Jarry gibt das Beispiel einer Uhr, die man für rund hält, obwohl ihr Profil eine schmale rechteckige Form zeigt und sie schräg betrachtet elliptisch erscheint. Die „Wirklichkeit“, wie wir sie wahrnehmen, ist nur die lineare Darstellung eines ihrer Aspekte, dem allein unsere Einbildung eine Ganzheit verleiht. Im Fall der runden Uhr ist diese Einbildungskraft eher bescheiden. Wer diese elementare imaginäre Lösung praktiziert, bestreitet sogar, dass es sich überhaupt um eine imaginäre Lösung handelt. Er ist überzeugt, die Wirklichkeit zu erfassen, und betreibt doch Pataphysik, ohne es zu wissen. Die imaginäre Lösung ist für ihn zum Gemeinsinn geworden; sie beruht auf allgemeiner Zustimmung. Für den Pataphysiker sind deshalb Gemeinsinn, Konventionen und der Glaube an Objektivität in höchstem Maß pataphysisch.

In Ubu roi von 1896 lässt Jarry die Hauptfigur seines Werks sagen: "[...] Ich bin ganz bereit, ein heiliger Mann zu werden, ich will Bischof sein und meinen Namen im Kalender sehen."

Das genügte ihm, um 1899 einen Almanach du père Ubu illustré und 1901 eine weitere Ausgabe mit einem calendrier du père Ubu herauszugeben. Dieser Kalender steht auf der Anhangsseite. Ubu zieht damit in den Kalender ein. Welche Daten es sind, können Sie dort selbst nachsehen. Es handelt sich aber noch nicht um den pataphysischen Kalender. Nur die Heiligen des Tages werden umbenannt, die gregorianische Struktur bleibt erhalten. Immerhin tauchen zwei „weiße Tage“ außerhalb der Woche auf, der 29. Februar und der 31. April. Sie heißen Hunyadi.

Nichts würde diesen Kalender also daran hindern, zu einem festen Kalender zu werden, wenn man den ersten Hunyadi am 29. Februar je nach Schaltjahr ein- oder ausschaltet. Beim Hunyadi des 31. April gestehe ich allerdings, dass ich selbst nicht mehr ganz folgen kann. Falls jemand die Erklärung kennt, wäre ich dankbar. Gleiches gilt für ein Exemplar des Almanach du père Ubu von 1899.

Der 'pataphysische Kalender

Am 11. Mai 1948 wurde das Collège de 'Pataphysique in Adrienne Monniers Buchhandlung Librairie des Amis des Livres in der Rue de l'Odéon gegründet.

Die Statuten wurden am 29. Dezember 1949 von Doktor Louis-Irénée Sandomir unterzeichnet und von Mélanie, Le Plumet, Jean-Hugues, Sainmont, Oktav Votka, Raymond Queneau, Boris Vian, François Caradec und Noël Arnaud mitunterzeichnet, die oft als Gründer dieses Kollegiums gelten. Am selben Tag trat auch der pataphysische Kalender in Kraft.

Am besten versteht man seine Struktur, wenn man einige der grundlegenden Texte betrachtet. Der gesamte Kalender steht im Anhang. ARTIKEL 12 der Statuten: 12.1. Das pataphysische Emblem ist der ombilic ubique. 12.2. Die pataphysische Ära beginnt am 8. September 1873, der fortan als 1. des Monats Absolu, Jahr 1 E. P. (Ère Pataphysique), bezeichnet wird. Von da an ist die Ordnung der dreizehn Monate, zwölf zu 28 Tagen und einer zu 29 Tagen, wie folgt festgelegt: Absolu, Haha, As, Sable, Décervelage, Gueules, Pédale, Clinamen, Palotin, Merdre, Gidouille (29 Tage), Tatane, Phalle.

Ergänzende Erläuterung:

„

Dank der Einführung des 28-Tage-Monats und des wochentagsfreien Tags, also des 29 Gidouille und in Schaltjahren des 29 Gueules, konnten Monate mit regelmäßiger Struktur geschaffen werden, also ein permanenter Kalender, da die Woche siebentägig bleiben musste. Es wäre schließlich kaum stimmig gewesen, eine so uralte und göttlich pataphysische Wochenordnung zu verändern, ebenso wenig, und aus demselben Grund, die Namen dieser sieben Tage. So konnten die meisten tertiären, sekundären oder primären Feste auf den 1., 8. und 15. jedes Monats gelegt werden, also auf die Sonntage, während der 22., der pataphysische Nabel des Monats, wenigstens mit einem zweitrangigen höchsten Fest zu strahlen hatte.

Das Werk schien vollendet, als Seine Magnifizenz in der letzten Sitzung der Rote, um die pataphysische Vollkommenheit zu steigern, vorschlug, was einstimmig gebilligt wurde: imaginäre und wochentagsfreie Tage zu schaffen, die die Monate beschließen und ihre Tageszahl auf 29 bringen sollten, eine Primzahl. Das Jahr, ob Schaltjahr oder nicht, umfasste damit 377 Tage. So verband sich vollständige Symmetrie mit einer Irrationalität, die bereits an Maßlosigkeit grenzte. Dieser zusätzliche Monats-Tag war ganz natürlich Alfred Jarrys Hunyadi, und die wirklichen Hunyadis von Gidouille sowie, in Schaltjahren, von Gueules erhielten die Bezeichnung hunyadi gras ...

Daraus ergibt sich folgende Jahresstruktur:

• Das Jahr zählt 377 Tage.
• Es gibt pro Monat einen „imaginären Tag“, der im elften Monat real ist und in Schaltjahren zusätzlich im sechsten Monat.
• Der weiße Tag Bl liegt außerhalb der Woche, aber innerhalb des Monats.
• Der Schalttag Bi liegt ebenfalls außerhalb der Woche, aber innerhalb des Monats.
• Jahr 1 der pataphysischen Ära (E. P.) beginnt am 8. September 1873 gregorianisch.
• Die Siebentagewoche beginnt mit einem Sonntag, der zugleich der erste Tag des Jahres ist.
• Jeder 13. eines Monats fällt auf einen Freitag. Der Scherz liegt auf der Hand.

Zum Abschnitt über die Feste heißt es:

„

Es blieb noch, die Hierarchie der Feste zu bestimmen. Auf Vorschlag Seiner Magnifizenz beschloss die einstimmige Rote, dass das Jahr nur aus durchweg höchsten Festen bestehen solle.

Aus verschiedenen praktischen Nebenrücksichten wurden jedoch zehn davon als höchste Feste erster Ordnung bezeichnet, unterteilt in höchste Feste erster Ordnung erster Klasse, ihrer zwei, und höchste Feste erster Ordnung zweiter Klasse; ferner zweiundzwanzig höchste Feste zweiter Ordnung, einundvierzig höchste Feste dritter Ordnung und alle übrigen als höchste Feste vierter Ordnung.

Neben diesen Festen wurden außerdem neununddreißig Vakuationen eingerichtet, die in allen anderen Kalendern bis dahin unbekannt waren.

Zum Schluss sei festgehalten, dass der pataphysische Kalender, anders als manche ernsthafter gemeinten Modelle, noch heute gelegentlich und zu bestimmten Anlässen verwendet wird.