Der tibetische Kalender

Ein wenig Geschichte

Beginnen wir mit einer kurzen Chronologie der tibetischen Zivilisation und Tibets selbst.

Dharamsala in Indien, eine mythisch gewordene Stadt, beherbergt den Dalai Lama seit seiner Flucht aus Tibet ebenso wie die tibetische Exilregierung. Dort befinden sich zahlreiche Klöster, Schulen und Kulturzentren, die zur Bewahrung der tibetischen Kultur beitragen.

Zwei Worte zum tibetischen Buddhismus, übernommen aus Encarta:

„

Der tibetische Buddhismus hat den tantrischen Mahayana-Buddhismus geerbt, wie er einst in Indien praktiziert wurde, ebenso wie bestimmte Glaubensformen und Praktiken, die der Himalaya-Region eigen sind. Die buddhistische Religion wird im 8. Jahrhundert n. Chr. vom indischen Meister Padmasambhava (ca. 717-ca. 762) nach Tibet gebracht; er gründet in Samyé den ersten buddhistischen Tempel und weiht die ersten Mönche. Der Buddhismus entwickelt sich daraufhin rasch. Sein Aufstieg wird zeitweise durch die Verfolgungen unter König Langdarma, der von 838 bis 842 herrscht, unterbrochen, setzt sich danach aber wieder fort.

Der tibetische Buddhismus bildet eine vollständige Tradition mit zahlreichen Aspekten: Philosophie, Lebensweise, Schulung des inneren Lebens, Suche nach Befreiung, Ausübung von Ritualen, Meditation, Yoga und Opferhandlungen, weltliches, klösterliches oder eremitisches Leben sowie die Entwicklung einer äußerst reichen Architektur und Kunst. Seine Zugänge können sehr unterschiedlich sein, je nachdem, ob es um eine tiefe innere Suche geht oder um eine populäre Praxis, die vor allem Wohlergehen in diesem Leben und in den kommenden Leben anstrebt.

Der tibetische Buddhismus gliedert sich in vier große, voneinander unabhängige Schulen, jede mit ihrem eigenen Oberhaupt, ihrer Organisation und ihren Klöstern. Das sind die Nyingmapas, die Sakyapas, die Kagyupas und die Gelugpas. Der Dalai Lama, der der Schule der Gelugpa angehört, ohne ihr Oberhaupt zu sein, hat die Rolle des weltlichen Führers des Landes inne, übt aber außerhalb seiner eigenen Schule keine direkte spirituelle Autorität aus.

Die Klöster - vor der chinesischen Invasion gab es ungefähr 6.000 - werden gewöhnlich von einem Tulkou geleitet, also einer Person, die als Wiederverkörperung eines wegen seiner großen Qualitäten verehrten Meisters anerkannt ist. Vor der chinesischen Besetzung Tibets und den darauf folgenden religiösen Verfolgungen waren manche dieser Klöster regelrechte Städte mit mehreren Tausend Mönchen.

„Tibetischer Buddhismus“, Microsoft® Encarta® 2000. ©1993-1999 Microsoft Corporation. Alle Rechte vorbehalten.

Die Kalender

In Tibet sind Kalender, Astrologie und Religion eng miteinander verflochten. In dieser Untersuchung wollen wir versuchen, uns auf den Kalender zu beschränken und seinen astrologischen Aspekt beiseitezulassen, über den ich ohnehin kaum sinnvoll sprechen könnte.

Tatsächlich gibt es in Tibet zwei Kalender:

1. den Kalender Phukluk, der 1447 vom Astrologen Phukpa Lhundrub Gyatso geschaffen und in einem astrologischen Werk mit dem Titel „Die mündlichen Unterweisungen des Pundarika“ (pad dkar zhal lung) ausgearbeitet wurde.
   Dieser Kalender gilt als offizieller tibetischer Kalender. Er wird von der Mehrheit der Tibeter verwendet.
2. den Kalender Tsurluk, der vom dritten Karmapa Rangjung Dorje (1284-1339) in seinem Werk „Kompendium der Astrologie“ (rtsis kun bsdus pa) geschaffen wurde.

Hinweis: Karmapa ist ein Zweig der Schule der Kargyupa (oder Kagyupa), deren Hauptkloster Tsurphu in der Nähe von Lhasa liegt. Diese Schule ist auch unter dem Namen der Schwarzhüte bekannt.

Dieser Kalender ist derjenige der Karma Kagyu, also einer „Untergruppe“ der religiösen Gemeinschaft der Kagyupas.

Es scheint, dass sich diese beiden Kalender - streng kalendarisch betrachtet und ohne astrologische Aspekte - nur im Datum des Jahresbeginns unterscheiden. Ich muss gestehen, dass ich den genauen Mechanismus nicht kenne. Ich vermute, dass es mit der Einfügung von Zusatzmonaten zusammenhängt. Wer eine Erklärung hat, darf mir gern schreiben.

Schauen wir uns den Phukluk-Kalender genauer an und sehen wir, wie er aufgebaut ist.

Dazu gehen wir chronologisch vor. So werden wir feststellen, dass sich das „Rezept“ für die Konstruktion des tibetischen Kalenders auf die Formel bringen lässt: „eine kalacakra-Grundlage, verfeinert durch einen Hauch chinesischen Symbolismus“.

A) Eine kalacakra-Grundlage

Öffnen wir eine Klammer, um zu definieren, was mit kalacakra oder genauer mit kalacakra tantra gemeint ist.

Wie der Name schon sagt, gehört kalacakra tantra zu den religiösen Texten des Tantrismus. Sein genauer Titel wäre Kalacakra Laghutantra, die Kurzfassung eines längeren Textes, des Kalacakra Mulatantra.

Das Kalacakra Mulatantra soll vom Buddha selbst am großen Stupa von Dhanyakataka in Indien gelehrt worden sein. Dieser Text von 12.000 Zeilen soll vom König Sucandra von Shambhala kommentiert und aufgezeichnet worden sein.

Später soll ein anderer König von Shambhala, Yashas, eine Kurzfassung verfasst haben, das Kalacakra Laghutantra, das um drei Viertel kürzer war.

Ein weiterer König, Pundarika, schrieb dann einen Kommentar zum Kalacakra Laghutantra, der unter dem Namen Vimalaprabha bekannt ist.

1027 werden diese Texte aus dem ursprünglichen Sanskrit ins Tibetische übersetzt und in Tibet eingeführt.

Kalacakra gliedert sich in fünf Kapitel. Das erste behandelt das „äußere Kalacakra“, also die physische Welt, insbesondere das System der Kalenderberechnung und seinen astrologischen Aspekt.

Welche Elemente dessen, was wir hier den „kalacakra-Kalender“ nennen wollen, werden im tibetischen Kalender übernommen?

1. Zunächst sein luni-solares Prinzip: zwölf Monate zu 30 Mondtagen, dazu zum Ausgleich gegenüber dem Sonnenjahr in manchen Jahren ein dreizehnter Mondmonat (Da shol), ungefähr alle 32 Monate.
2. Die Monate beginnen am Tag des Neumonds und dauern bis zum folgenden Neumond. Genauer gesagt: Der erste Tag jedes Monats ist der Tag, an dem der Mond nach dem Zeitpunkt des Neumonds zum ersten Mal untergeht.
   Natürlich hängt der Monduntergang vom Ort auf der Erde ab, an dem sich der Beobachter befindet. Referenzort des offiziellen tibetischen Kalenders ist die Stadt DHARAMSALA (siehe oben). Für Freunde von Kalenderkonstruktion und Kalenderumrechnung hier die Koordinaten: Länge 76°19'0E (76,3167), Breite 32°13'0N (32,2167), Höhe 1456 m.
3. Die Zusatzmonate: Wie im chinesischen Kalender soll die Sonne während eines Mondmonats von einem Tierkreiszeichen ins nächste übergehen. Tut sie das nicht, gilt der Mondmonat als Zusatzmonat (Da shol) und hat dieselben Eigenschaften wie der Monat, den er „verdoppelt“.
4. Der Sonnentag (bürgerlicher Tag) beginnt mit Sonnenaufgang und dauert bis zum nächsten Sonnenaufgang. Wie in vielen anderen Kalendern (siehe Studie über die Woche) tragen diese Tage die Namen der sieben „Planeten“: Sonne, Mond ...
5. Der Mondtag: Anders als man annehmen könnte, ist dies nicht einfach der dreißigste Teil der Zeit zwischen zwei Neumonden. Es ist die Zeit, die vergeht, bis sich der Winkel zwischen Mond und Sonne um 12 Grad vergrößert.

Der tibetische Kalender gibt für jeden Monat den Rang des Mondtages an. Und da ein mittlerer Mondtag ungefähr 0,984 Sonnentagen entspricht, tritt ein typisches Phänomen auf: Das Ende zweier Mondtage kann in denselben Sonnentag fallen. In diesem Fall „vergisst“ man den Rang des zweiten Mondtages. Dieser „vergessene“ Tag heißt tsi chad-pa.

Umgekehrt kann es geschehen, dass an einem Sonnentag kein Mondtag endet. Dann wird der Rang des vorangehenden Mondtages verdoppelt. Der zweite Tag heißt tsi lhag-pa.

Im tibetischen Kalender folgen die Tageszahlen eines Monats daher nicht immer lückenlos aufeinander.

Nehmen wir als Beispiel den ersten Monat des Jahres 2130 des tibetischen Kalenders (März-April 2003):

Am Rande sei bemerkt, dass das Jahr 1 des tibetischen Kalenders unserem Jahr 127 v. Chr. entspricht. Dieses Jahr 127 v. Chr. fällt mit der Thronbesteigung des ersten tibetischen Königs Nyatri Tsenpo zusammen.

6. Losar (oder Lhosar), das tibetische Neujahr.

Hier stoßen wir auf einen der dunkelsten Punkte des tibetischen Kalenders und des kalacakra-Kalenders überhaupt: die Bestimmung des Jahresbeginns. Mehrere Hypothesen stehen im Raum:

• Erstens: Losar, also der Neujahrstag des offiziellen tibetischen Kalenders, falle auf den Neumondtag des Monats Februar (oder März, wenn das Vorjahr einen Zusatzmonat hatte). Diese Beobachtung mag zutreffen, zufrieden stellt sie mich aber nicht, weil sie sich auf den gregorianischen Kalender bezieht.
• Zweitens: Losar falle auf den Neumond, der der Frühlings-Tagundnachtgleiche unmittelbar vorausgeht. Wer die Rechnungen dazu überprüfen will, darf sich gern daran wagen.
• Drittens: Das Neujahr des kalacakra-Kalenders falle in den dritten Monat des tibetischen Kalenders. Es würde also genügen, den Jahresbeginn des kalacakra-Kalenders festzulegen und dann zwei Mondmonate zurückzurechnen, um die Lage von Losar zu bestimmen.

Das Problem ist, dass die Tibeter entgegen den „Empfehlungen“ des kalacakra und den Kommentaren der Vimalaprabha das siderische Tierkreissystem statt des tropischen übernommen haben (siehe Seite Astronomie) und dass ihr Kalender nun mangels korrekter Anpassungen eine Sonnenposition im Verhältnis zum Tierkreis (ob tropisch oder siderisch) verwendet, die kaum noch etwas aussagt.

B) Ein Hauch chinesischen Symbolismus

Das System von Tieren und Elementen, das wir bereits im chinesischen Kalender gesehen haben, gibt es auch im tibetischen Kalender.

Das System der „Tiere“ ist seit Mitte des 7. Jahrhunderts unter dem Einfluss der geistlichen Lehrer der chinesischen Prinzessin belegt, die König Songtsen Gampo heiratete. Es bildet natürlich einen duodezimalen Zyklus von 12 Tieren, den wir bei den Jahren ebenso wiederfinden wie bei Monaten, Tagen und Stunden.

Diese zwölf Tiere sind der Reihe nach: der Hase (Yö), der Drache (Drouk), die Schlange (Trül), das Pferd (Ta), das Schaf (Loug), der Affe (Tré), der Vogel (Tcha), der Hund (Khyi), das Schwein (P’ak), die Maus (Tchi), der Ochse (Lang) und der Tiger (Tak).

Erst im 10. Jahrhundert erscheinen unter dem Einfluss der kalacakra-Anhänger auch die fünf Elemente (djoungwa) im Kalender: Holz (shing), Feuer (mé), Erde (sa), Metall (tchak) oder Eisen und Wasser (tchou).

Die Kombination von Tier und Element führt - wie im chinesischen Kalender - zu einem sexagesimalen Zyklus, dem Rab-byung, der mit dem Paar Feuer-Hase beginnt (anders als Holz-Ratte im chinesischen Kalender).

Das Jahr 2003 unseres Kalenders entspricht dem 17. Jahr des Rab-byung 17, der 1987 begonnen hat. Es ist das Jahr der „Wasser-Ziege“.

Das erste Jahr des ersten Rab-byung entspricht unserem Jahr 1027. Dieses Jahr 1027 ist das Jahr der Übersetzung des kalacakra in tibetischer Sprache.

Stellen wir den letzten Rab-byung in einer Tabelle dar:

Tier	Hase	Drache	Schlange	Pferd	Schaf	Affe	Vogel	Hund	Schwein	Maus	Ochse	Tiger
Element
Jahresrang	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12
Gregorianisches Jahr	1987	1988	1989	1990	1991	1992	1993	1994	1995	1996	1997	1998
Element
Jahresrang	13	14	15	16	17	18	19	20	21	22	23	24
Gregorianisches Jahr	1999	2000	2001	2002	2003	2004	2005	2006	2007	2008	2009	2010
Element
Jahresrang	25	26	27	28	29	30	31	32	33	34	35	36
Gregorianisches Jahr	2011	2012	2013	2014	2015	2016	2017	2018	2019	2020	2021	2022
Element
Jahresrang	37	38	39	40	41	42	43	44	45	46	47	48
Gregorianisches Jahr	2023	2024	2025	2026	2027	2028	2029	2030	2031	2032	2033	2034
Element
Jahresrang	49	50	51	52	53	54	55	56	57	58	59	60
Gregorianisches Jahr	2035	2036	2037	2038	2039	2040	2041	2042	2043	2044	2045	2046

Die Monate folgen demselben Rotationssystem, und zwar folgendermaßen:

Tier	Drache	Schlange	Pferd	Schaf	Affe	Vogel	Hund	Schwein	Maus	Ochse	Tiger	Hase
Element
Monat	1	2	3	4	5	6	7	8	8	10	11	12

Um diese Untersuchung des tibetischen Kalenders abzuschließen, zitiere ich für alle, die sich an die Konstruktion eines solchen Kalenders oder an eine Umrechnung gregorianisch-tibetisch wagen möchten, einen Satz - von mir übersetzt - von Tsipon Shuguba, dem Autor von In the Presence of my Enemies:

„

Gegen Ende jedes Jahres wird von den Astrologen des Landes ein neuer Kalender erstellt. Deshalb kann niemand wissen, wie das neue Jahr aussehen wird, bevor es begonnen hat.

Dieser Satz betrifft vor allem die Festtage; da Astrologie und Kalender jedoch eng verbunden sind, kommt es vor, dass die Astrologen „ungünstige“ Tage streichen, um einige „günstige“ Tage zu verdoppeln.

Also Vorsicht: In einem tibetischen Kalender ist nichts völlig automatisch.