Der makedonische Kalender

Hinweis: Bevor Sie den Rest dieser Seite lesen, empfiehlt es sich, sich zunächst mit dem Aufbau des griechischen, des babylonischen und des ägyptischen Kalenders vertraut zu machen.

Ein wenig Geschichte

Unser kleiner geschichtlicher Überblick in Form von Chronologietabellen und Karten führt uns von der Zeit Alexanders des Großen bis zum Beginn der römischen Eroberung.

Die chronologischen Tabellen stammen mit freundlicher Genehmigung von Gilles Mathieu von der Website Grectel (von François J. Bayard), deren Besuch ich jedem empfehlen kann, der sich für Griechenland, seine Geschichte und vieles andere in diesem Umfeld interessiert.

Die Karten erheben keinerlei Anspruch auf chronologische Präzision und decken große Zeiträume ab.

Jahr v. Chr.	Ereignis
Alexander der Große (335 - 322)
336	Philipp von Makedonien (359 / 336) wird unter geheimnisvollen Umständen ermordet. Sein Sohn Alexander III. besteigt den Thron: Er ist zwanzig Jahre alt.
335	Alexander erstickt jeden Revoltenversuch in Griechenland, indem er Theben dem Erdboden gleichmacht. Athen beugt sich.
334	Mit Plänen für eine universale Monarchie zieht Alexander mit dem makedonischen Heer und den Kontingenten des Korinthischen Bundes zur Eroberung Asiens aus (im Sinne einer Einigung der Griechen durch den gemeinsamen Kampf gegen die Barbaren). Erster Sieg über Persien am Granikos. Innerhalb weniger Monate erobert er ganz Kleinasien.
333	Schlacht bei Issos: Alexander besiegt den Perserkönig Dareios III., der fliehen muss.
332	Nach langer Belagerung nimmt Alexander Tyros ein und zerstört die Stadt; damit zerschlägt er die persische Seemacht. Danach zieht er nach Ägypten, wo man ihn als Befreier empfängt (die Priester von Memphis krönen ihn zum Pharao ...).
331	Er gründet Alexandria in Ägypten, während Antipatros, einer seiner in Griechenland zurückgebliebenen Generäle, den Aufstand des spartanischen Königs Agis III. niederschlägt. Alexander zieht weiter nach Osten: Er besiegt die persischen Streitkräfte bei Gaugamela, besetzt Babylon und Susa und erobert Persepolis. Damit wird er zum Herrn Persiens.
330	Der Satrap von Baktrien, Bessos, lässt Dareios ermorden. Alexander, der gegenüber den unterworfenen Ländern seinen guten Willen zeigen will, richtet ihm ein feierliches Begräbnis aus und lässt Bessos im folgenden Jahr (329) in Ekbatana hinrichten. In Makedonien schmiedet der Adel, empört darüber, dass Alexander orientalische Sitten annimmt und sich wie ein Gott verehren lässt, eine Verschwörung, die hart niedergeschlagen wird.
329/327	Eroberung der östlichen Satrapien. Alexander heiratet Roxane, die Tochter des baktrischen Satrapen Oxyartes.
326	Alexander dringt nach Indien vor: Er besiegt den indischen König Poros am Hydaspes und gründet die Städte Nikaia und Bukephala. Doch seine erschöpften Soldaten weigern sich, ihm weiter zu folgen. Er muss umkehren.
324	Rückkehr nach Susa. Dort ordnet er sein auf dem Heer beruhendes Reich neu: Die Institutionen der einzelnen Staaten bleiben erhalten; im Willen zur Verschmelzung von Grieche und Barbar fördert er die „Zusammenarbeit“ und geht selbst mit gutem Beispiel voran, indem er nach Roxane auch Stateira, die Tochter Dareios' III., und Parysatis, die jüngste Tochter Artaxerxes' III., heiratet. Dem Hellenismus bleibt er dennoch treu und gründet zur Verbreitung griechischer Kultur im Osten neue Städte (34 Alexandrien), baut Straßen, Kanäle und Häfen und setzt eine einheitliche Währung durch. In Athen wird Demosthenes, der in die Affäre um Harpalos, Alexanders flüchtigen Schatzmeister, verwickelt ist und Bestechungsgelder angenommen haben soll, verurteilt; er entkommt.
323	Alexander richtet seinen Hof in Babylon ein, wo er erkrankt. Er stirbt am 11. Juni.
322	Sofort rufen Demosthenes und Hypereides zum Krieg gegen Makedonien auf. Unter dem Anstoß Athens erheben sich die griechischen Städte: Lamischer Krieg. Antipatros schlägt sie nieder: Niederlage Athens bei Krannon (Hypereides wird ermordet, Demosthenes vergiftet sich). Die griechischen Städte sind nunmehr dem Königreich Makedonien eingegliedert.
Alexanders Reich
Die Reiche des 3. Jahrhunderts (322 - 200)
321/280	Alexanders Generäle teilen das Reich unter sich auf (die „Diadochen“, also die Nachfolger). Bis 280 stehen sie sich in blutigen Kämpfen gegenüber: die Diadochenkriege. Die Lage stabilisiert sich schließlich in drei großen Reichen: - Makedonien (Dynastie der Antigoniden) - Asien (Dynastie der Seleukiden) - Ägypten (Dynastie der Lagiden).
Die Reiche nach Alexander
280	Antiochos I. tritt die Herrschaft im asiatischen Reich an. Sein Vater Seleukos war Grieche: Er wollte einen mediterranen Staat und entschied sich, sein gewaltiges Reich auf Syrien auszurichten (Hauptstadt: Antiochia). Mangels einer starken Zentralgewalt zerfällt das seleukidische Reich jedoch rasch. So entstehen zahlreiche unabhängige Königreiche unter der Herrschaft einheimischer Monarchen (Bithynien, Kappadokien, Baktrien usw.).
272	Kapitulation Tarents: Die griechischen Städte Süditaliens geraten unter römische Herrschaft.
263	Gründung des Königreichs Pergamon durch Eumenes I., der Antiochos I. schlicht und einfach verrät.
261	Nach neuen Aufständen in Griechenland (Chremonideischer Krieg) wird Athen befreit, gibt aber jede politische Rolle endgültig auf.
249	Die Parther, ein aus dem Norden kommendes Volk, fallen in die Gebiete südlich des Kaspischen Meeres ein und gründen einen neuen Staat, Parthien.
222	Auf dem griechischen Festland kommt es zu einer schweren sozioökonomischen Krise (Ausweitung des Großgrundbesitzes, Rückgang der Exporte in die östlichen Reiche, die sich nun selbst organisieren, bei gleichbleibendem Importbedarf): Griechenland entvölkert sich. Das Elend führt mitunter zum Aufstand, weshalb es in Sparta unter König Kleomenes zu revolutionären Maßnahmen kommt (Schuldenerlass, Neuverteilung des Landes, neue Bürger aus den Heloten). Er versucht nach diesem populären Erfolg den Einfluss Spartas auszudehnen, wird aber von Makedonien bei Sellasia geschlagen. Es ist der letzte Triumph der Makedonen.
212	Die Römer erobern Syrakus und Sizilien.

Zu dieser Chronologie fügen wir eine Übersicht der Herrscher Ägyptens hinzu (vollständige Liste hier) aus der ptolemäischen Dynastie, also den Lagiden, die von einem der Generäle Alexanders, Ptolemaios Lagos, begründet wurde. Von Alexander zum Satrapen (Gouverneur) Ägyptens ernannt, erklärte er sich 305 v. Chr. selbst zum Herrscher.

Der Vollständigkeit halber fügen wir auch die Herrscher der seleukidischen Dynastie hinzu, die von Seleukos I. Nikator (ca. 358-281 v. Chr.), einem General Alexanders des Großen, gegründet wurde. 321 erhielt er bei der Teilung von Triparadeisos die Satrapie Babyloniens und wurde 312 v. Chr. König von Babylonien. 301, nach der Niederlage und dem Tod des makedonischen Königs Antigonos Monophthalmos, erhielt er Syrien und einen großen Teil Kleinasiens.

Danksagungen

Sie gehen an Dr. G. R. Farhad Assar (der derzeit ein Buch über die Geschichte Parthiens abschließt) für seine Präzisierungen zum makedonischen Kalender in Babylon und Seleukia am Tigris.

Sie gehen auch an Chris Bennett für seine Hinweise und Präzisierungen zum makedonischen Kalender in Ägypten.

Beiden danke ich herzlich für ihre Freundlichkeit und ihre Verfügbarkeit, und ich gratuliere ihnen zu ihrer enormen Arbeit. Wer sich davon überzeugen will, braucht nur die Website von Chris Bennett hier aufzurufen und dort seine Arbeiten zu ägyptischer, babylonischer und römischer Chronologie angemessen zu würdigen.

Zum Glück sprechen wir auf Kalendersaga nur über die Geschichte der Kalender und ihre Struktur. Würden wir über Chronologie sprechen, müsste man am Ende nur noch auf die Website von Chris verlinken.

Äh ... falls Sie hingehen, vergessen Sie bitte nicht, anschließend zum Weiterlesen auf diese Seite zurückzukehren.

Der Kalender

Ohne Alexander den Großen wäre der makedonische Kalender sicherlich nur einer unter vielen geblieben, wie sie in den Städten des benachbarten Griechenlands existierten. Im Verlauf seiner Eroberungen und nach der Teilung des Reiches verbreitet er sich über ganz Kleinasien und bis nach Ägypten.

Das bedeutet aber keineswegs, dass das makedonische Reich vor und nach seiner Teilung dann einen einzigen Kalender gekannt hätte. Im Gegenteil: Dieser Kalender verändert sich, stößt bisweilen auf andere, viel ausgefeiltere und genauere Kalender und wird so stark umgeformt, dass am Ende oft nur noch die Monatsnamen von ihm übrig bleiben.

Wir werden versuchen, diese Entwicklungen des makedonischen Kalenders nachzuvollziehen, die häufig parallel verlaufen, ohne identisch zu sein.

Wir beginnen mit dem ursprünglichen Kalender und mit dem Verhältnis, das Alexander der Große zu ihm hatte. Danach sehen wir uns seine Entwicklungen an zwei Orten an, an denen der „lokale“ Kalender dem makedonischen in seiner Ausarbeitung weit überlegen war: in Babylon und in Ägypten.

Der archaische makedonische Kalender zur Zeit Philipps von Makedonien und Alexanders des Großen

Über den makedonischen Kalender dieser Zeit wissen wir noch immer sehr wenig.

Und selbst wenn einzelne Dokumente uns einige Hinweise liefern, muss man sich davor hüten, sie unbesehen auf deutlich frühere oder spätere Epochen zu übertragen als jene, in der sie verfasst wurden.

Ein luni-solarer Kalender

Zur Zeit Philipps und Alexanders war der makedonische Kalender mit Sicherheit luni-solar wie der der griechischen Städte. Das Jahr begann dort jedoch im Herbst, wahrscheinlich nach dem Neumond, der auf die Herbst-Tagundnachtgleiche folgte.

Da wir die Namen und die Reihenfolge der Monate kennen, können wir eine Übersicht des makedonischen Jahres mit der ungefähren Entsprechung zu unseren Monaten aufstellen.

Monat		Rang	Mögliche attische Entsprechung nach Bickerman	Rang	Ungefähre julianische Entsprechung
	Dios	1	Pyanopsion	4	September-Oktober
	Apellaios	2	Maimakterion	5	Oktober-November
	Audynaios	3	Poseideon	6	November-Dezember
	Peritios	4	Gamelion	7	Dezember-Januar
	Dystros	5	Anthesterion	8	Januar-Februar
	Xanthikos oder Xandikos	6	Elaphebolion	9	Februar-März
	Artemisios	7	Munychion	10	März-April
	Daisios	8	Thargelion	11	April-Mai
	Panemos	9	Skirophorion	12	Mai-Juni
	Loos	10	Hekatombaion	1	Juni-Juli
	Gorpiaios	11	Metageitnion	2	Juli-August
	Hyperberetaios	12	Boedromion	3	August-September

Wie jeder luni-solare Kalender dürfte auch der makedonische damals Monate zu 29 und 30 Tagen abgewechselt haben. Ein ägyptischer Papyrus (aus dem Archiv des Zenon*) aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. belegt, dass die Monate Gorpiaios und Hyperberetaios zusammen 59 Tage zählten, Apellaios 30 Tage und Audynaios 29 Tage. Galt dies auch in Makedonien und in der Epoche, die uns in diesem Kapitel interessiert? Ein Rätsel.

Und wie jeder luni-solare Kalender erhielt auch dieser von Zeit zu Zeit einen Schaltmonat, um Mond- und Sonnenzyklen miteinander zu versöhnen. Für die Zeit, die uns hier interessiert, ist „von Zeit zu Zeit“ allerdings so ziemlich das Einzige, was sich sicher sagen lässt.

Nach welchem Monat wurde dieser Schaltmonat eingefügt?

Auch hier liefert ein Papyrus (P. Oxy. 2082) einen Hinweis: „... Kassander, König der Makedonen, erkrankte und starb am [21.] Tag des eingeschobenen Monats Artemisios. Philipp, sein ältester Sohn, folgte ihm nach ..."

Kassander und Philipp IV. bringen uns ungefähr in die Jahre 319-305 v. Chr. Wenigstens damals lag der Schaltmonat also nach Artemisios.

War das schon zur Zeit Philipps von Makedonien und Alexanders so? Und blieb es später dabei? Über das „später“ werden wir noch sprechen. Nutzen wir die erste dieser beiden Fragen, um uns das Verhältnis Alexanders zum Kalender etwas genauer anzusehen.

Alexander der Große und der makedonische Kalender

Über die Schlacht am Granikos (334 v. Chr.) gegen die persischen Satrapen schreibt Plutarch in seiner Vita Alexandri: „XXI ... Andere wollten in Bezug auf die Monate die alten Gebräuche ehrfürchtig beachten, die den Königen Makedoniens nicht erlaubten, im Monat Daisios ihre Heere marschieren zu lassen. Alexander sagte, um diesen abergläubischen Brauch zu reformieren, man werde diesen Monat künftig den zweiten Artemisios nennen."

Auffällig ist natürlich das „künftig“, das eine Verschiebung des Schaltmonats zugunsten eines zweiten Artemisios und zulasten von Monat??? voraussetzt. Auch hier also: Rätsel.

Lesen wir noch eine weitere Stelle aus Plutarchs Vita Alexandri: „XXXIV. Bei der Belagerung von Tyros waren Alexanders Truppen von den vielen Kämpfen so erschöpft, dass er den größten Teil von ihnen ruhen ließ und nur eine kleine Anzahl zum Angriff schickte, um dem Feind keine Atempause zu gönnen. Eines Tages brachte der Seher Aristandros Opfer dar; nachdem er die Zeichen geprüft hatte, erklärte er mit Nachdruck den Anwesenden, die Stadt werde in diesem Monat mit Sicherheit fallen. Alle brachen in lautes Gelächter aus und verspotteten Aristandros, denn es war der letzte Tag des Monats. Der König, der die Vorhersagen der Seher immer begünstigte, sah dessen Verlegenheit und befahl, diesen Tag nicht mehr als den dreißigsten des Monats, sondern als den achtundzwanzigsten zu zählen."

Alexander war zutiefst abergläubisch und stand ganz unter dem Einfluss des Opferschauers Aristandros. Wieder ist es Plutarch, der dies bestätigt: „Seit Alexander sich dem Aberglauben hingegeben hatte, war sein Geist so verwirrt und voller Furcht, dass er selbst die an sich gleichgültigsten Dinge, sobald sie ihm ungewöhnlich und seltsam erschienen, als Zeichen und Wunder deutete. Sein Palast war voll von Leuten, die Opfer, Sühneriten oder Weissagungen vornahmen."

Wie passt diese Abergläubigkeit zu seinem Eroberungswillen? Ganz einfach: indem er den Kalender nach Bedarf „manipulierte“. Zwei Beispiele dafür haben wir gerade gesehen.

*Papyrus von Oxyrhynchos. Oxyrhynchos (das heutige al-Bahnasa), an einem Arm des Nils, Bahr Yusuf, 300 km von Alexandria und 160 km von Kairo entfernt, war in ptolemäischer Zeit eine bedeutende Stadt.

* Zenon: griechischer Bürger aus Kaunos, wohnhaft in Alexandria, im Dienst des Apollonios, Finanzverwalter Ptolemaios' II. Philadelphos. Das Archiv des Zenon umfasst zwei Perioden: jene seines öffentlichen Lebens von 261 bis 248 v. Chr. und jene von 248 bis 229 v. Chr.

Synchronisierung des makedonischen mit dem attischen Kalender

Abgesehen vom Jahresbeginn, Herbst im makedonischen, Sommer im attischen Kalender, kann man makedonische und attische Monate einander zuordnen?

Nach E. J. Bickerman in seiner Chronologie du monde ancien (1969) scheint die Antwort ja zu lauten, denn er setzt Hekatombaion (attisch) mit Loios (makedonisch) gleich, wie im vorangehenden Tableau angegeben.

Ist diese Entsprechung dauerhaft? Daran darf man zweifeln, wenn man an das recht willkürliche Einfügen von Schaltmonaten im makedonischen Kalender denkt.

Was Makedonien angeht, sehen wir uns einige Texte an:

• Eine Rede des Demosthenes, Über die Krone, erwähnt einen Brief Philipps von Makedonien an seine Verbündeten auf dem Peloponnes, in dem unter anderem steht: „Findet euch bewaffnet und mit Vorräten für 40 Tage in Phokis ein, und zwar im laufenden Monat, den wir Loios nennen, den die Athener Boedromion und die Korinther Panemos nennen.“
  In diesem Text ist vom Krieg gegen die Lokrer in Phokis die Rede, der 338 v. Chr. stattfand. Die von E. J. Bickerman angenommene Entsprechung würde also nicht passen, denn Hekatombaion würde hier mit Daisios korrespondieren. Man muss allerdings anmerken, dass der Text als unecht gilt, weil er mit keiner anderen Angabe übereinstimmt. Vielleicht gibt es aber noch andere Gründe für diese Nichtübereinstimmung.
• In seiner Vita Alexandri (IV) schreibt Plutarch, dass „Alexander am 6. Tag des Monats Hekatombaion geboren wurde, den die Makedonen Loios nennen, an demselben Tag, an dem der Tempel der Diana in Ephesos niederbrannte.“ Wir befinden uns im Jahr 356 v. Chr. Das ist die Entsprechung, die E. J. Bickerman übernimmt. Man sollte sich allerdings fragen, ob Loios = Hekatombaion bereits zum Zeitpunkt des Ereignisses galt oder nur noch in der Zeit Plutarchs.
• Wir haben gesehen, dass die Schlacht am Granikos (334 v. Chr.) im Monat Daisios stattfand (der zum zweiten Artemisios umbenannt wurde). In seiner Vita Camilli schreibt Plutarch, die Schlacht habe im attischen Monat Thargelion stattgefunden. Das ergibt wieder die Entsprechung Hekatombaion = Loios.
• Schließlich schreibt Plutarch in seiner Vita Arati: „... man bestattete ihn dort als Gründer und Retter ihrer Stadt. Dieser Ort heißt noch heute Arateion, und man bringt Aratos dort Opfer dar, zunächst an dem Tag, an dem er Sikyon von der Tyrannis befreite, am 5. des Monats Daisios, den die Athener Anthesterion nennen.“
  Er spricht damit von der Befreiung der griechischen Stadt Sikyon auf dem Peloponnes im Jahr 251 v. Chr. durch Aratos von Sikyon (271-213 v. Chr.). In diesem Fall entspräche Hekatombaion dem Dios.

Dieser Vergleich zeigt, wie schwer es ist, mit Sicherheit festzulegen, welcher makedonische Monat welchem attischen Monat entsprach. Vielleicht ließe sich nur dann klarer sehen, wenn wir die Systeme der Einschaltungen genauer kennen würden.

Der makedonische Kalender im seleukidischen Reich und in Parthien

Erinnern wir uns zunächst daran, dass Babylon eine Zeit lang Hauptstadt dieses Reiches war, ehe es zugunsten von Seleukia am Tigris in Mesopotamien und Antiochia in Syrien aufgegeben wurde. Im 2. Jahrhundert v. Chr. fällt Mesopotamien in die Hände der Parther, und Seleukia bleibt ein bedeutender Handelsknotenpunkt.

Erster Kontakt und Synchronisierung

Als Alexander der Große Ende Oktober 331 v. Chr. zum ersten Mal nach Babylon einzieht, trifft der makedonische Kalender auf den weit besser ausgebauten babylonischen Kalender, vor allem, was die Schaltmonate betrifft, die in einem 19-Jahres-Zyklus in den Jahren 1, 3, 6, 9, 11, 14 und 17 stehen. Näheres dazu hier.

Mehrere Texte belegen, dass der makedonische Kalender mit dem babylonischen synchronisiert wurde:

Ein astronomisches Tagebuch, datiert auf den zweiten Monat (Ajaru) des Jahres 323 v. Chr.: „[am] 29. [Tag] stirbt der König. Wolken [am Himmel].“

Plutarch wiederum berichtet in seiner Vita Alexandri einerseits: „Das Tagebuch seines Lebens enthält über seine Krankheit folgende Einzelheiten: 'Am achtzehnten des Monats Daisios bekam er Fieber und schlief im Badezimmer ein. [...] Am achtundzwanzigsten starb er gegen Abend.'“ und andererseits: „Aristobulos berichtet einfach, dass er, von Fieber befallen und von heftigem Durst gequält, Wein trank, sofort in Delirium verfiel und am dreißigsten des Monats Daisios starb.“ Das ergibt also ... den 29. Daisios. Es handelt sich nur um ein Problem des Tagesbeginns und um eine Frage der Monatsbezeichnung am Monatsende, wenn ein Monat 30 Tage hat.

Zum Zeitpunkt von Alexanders Tod waren beide Kalender also auf den Tag genau synchron: 29 Daisios = 29 Ajaru.

Es gibt zudem zahlreiche weitere Belege, die von Spezialisten wie Samuel (Greek and Roman Chronology), Parker und Dubberstein (Babylonian Chronology) sowie Alexander Jones (in verschiedenen Aufsätzen) bestätigt werden und die Dauerhaftigkeit dieser Entsprechung bezeugen:

Bei Ptolemäus findet man:

• 27 Thot (ägyptisch) = 5 Apellaios (makedonisch) = 5 Arahsamnu (mesopotamisch) = 29/10/237 v. Chr. (julianisch)
• 9 Thot (ägyptisch) = 14 Dios (makedonisch) = 14 Tashritu (mesopotamisch) = 29/10/237 v. Chr. (julianisch)
• 14 Tybi (ägyptisch) = 5 Xandikos (makedonisch) = 5 Addru (mesopotamisch) = 01/10/229 v. Chr. (julianisch)

Was die Schaltmonate angeht, erwähnt G. R. F. Assar einen „Saros Canon“, der bestätigt, dass im 13. Jahr Alexanders der Schaltmonat Xandikos (makedonisch) dem Schaltmonat Addaru II (babylonisch) entsprach, der zwei Monate früher eingeschoben worden war. Das entspricht dem 15./16.03.323 v. Chr.

Diese Datengleichungen veranlassen G. R. F. Assar zu der berechtigten Feststellung, dass die Makedonen das babylonische Schaltsystem vor 323 v. Chr., also noch vor dem Tod Alexanders des Großen, übernommen hatten.

Man kann daher vielleicht die Aussage gelten lassen, Alexander III. habe bei seinem Einzug in Babylon 331 v. Chr. die Übersetzung der Astronomical Diaries ins Griechische angeordnet. Und er habe daraus die nötigen Schlüsse gezogen ...

Den babylonischen Kalender als solchen übernahmen die Makedonen jedoch nicht. Denn die Babylonier begannen das Jahr immer mit dem 1. Nisanu (im Frühling), während die Makedonen es sechs Monate früher, mit dem 1. Dios, im Herbst begannen.

Für diese Phase lässt sich daher folgende Übersicht der Entsprechungen aufstellen.

Notieren wir außerdem, dass nach Jean Malalas (einem byzantinischen Historiographen, Mönch aus Antiochia, 6. Jahrhundert) Seleukos I. Nikator vorgeschrieben haben soll, die babylonischen Monate mit den Namen der makedonischen Monate zu benennen.

Diese Entsprechung zwischen beiden Kalendern setzt sich bis 48/47 v. Chr. fort, als es unter Orodes II. (57/38 v. Chr.) im Partherreich zu einer Änderung kommt.

Aufgrund sorgfältiger numismatischer Untersuchungen von Drachmen und Tetradrachmen jener Zeit gelangt G. R. F. Assar zu eben diesem Datum 48/47 v. Chr. Andere haben 15/16 n. Chr. (McDowell) oder 17/31 n. Chr. (Bickerman) vorgeschlagen, doch die numismatischen Belege scheinen schwer zu widerlegen.

Was könnte geschehen sein?

Ganz einfach eine Verschiebung um einen Monat, die sowohl den Jahresbeginn als auch die Schaltmonate betrifft. Die Folgen dieser Verschiebung lassen sich tabellarisch darstellen.

Warum diese Verschiebung? Man weiß es nicht genau, doch man sollte sich davor hüten, sie zwangsläufig als Folge einer zusätzlichen Einschaltung zu deuten. Es kann sich genauso gut um eine schlichte Umbenennung der Monate handeln. Vielleicht, um sich mit einem anderen Kalender zu synchronisieren? G. R. F. Assar vermutet einen Zusammenhang mit dem Kalender von Antiochia, in dem Hyperberetaios seit der Schlacht von Pharsalos im August 49 v. Chr. gegen Pompeius (1. Oktober 49 v. Chr.) der erste Monat des Jahres war.

Dieses „neue Jahr“ in Seleukia am Tigris hält jedoch nicht ewig an, denn schon 79 n. Chr. gibt es wieder Belege für eine Rückkehr zum alten System (Jahresbeginn = Dios; Schaltmonate = Xandikos und Hyperberetaios). G. R. F. Assar meint, diese „Rückkehr“ könnte unter Vologaeses I. (Arsakidenkönig 51-78 n. Chr.), dem Urheber zahlreicher Reformen, erfolgt sein.

Der makedonische Kalender in Ägypten

Die Entwicklung des makedonischen Kalenders in Ägypten zu verstehen, ist keine Kleinigkeit. Und Chris Bennett, dem ich noch einmal für seine Hinweise danke und von dem ich viele Daten übernommen habe, würde dem sicher nicht widersprechen.

Es ist jedoch hochinteressant zu sehen, wie sich der makedonische Mondkalender gegenüber einem so ausgearbeiteten Sonnenkalender wie dem ägyptischen Zivilkalender verhält (12 Monate zu 30 Tagen + 5 Epagomenen), und sich zu fragen, wie beide überhaupt synchronisiert werden konnten.

Den ägyptischen Kalender tastet man nicht an!

Und man darf eine einfache, aber kategorische Regel nicht vergessen: Am ägyptischen Kalender rührt man nicht. Der römische Philosoph und Gelehrte Nigidius Figulus (Publius) (98-45 v. Chr.) erinnert in einem Text daran: „... bevor der König [Ägyptens] mit den königlichen Insignien bekleidet wurde, führte ihn der Priester der Isis in das innere Heiligtum des Apis-Tempels in Memphis, wo er feierlich schwören musste, dass er weder Monate noch Tage einschalten und das Jahr von 365 Tagen unverändert bewahren werde ...“ Wir haben auf der Seite zum ägyptischen Kalender gesehen, dass der Versuch Ptolemaios' III., diese quasi heilige Regel durch das Dekret von Kanopus zu übertreten, weitgehend scheiterte, auch wenn nach Chris Bennett die „kanopische Reform“ bis in die Mitte der Herrschaft Ptolemaios' IV. in einigen lokalen ägyptischen Verwaltungen angewendet worden sein soll, also zwischen dem 9. Jahr der Herrschaft Ptolemaios' III. und dem 9. Jahr der Herrschaft Ptolemaios' IV. (letzte bekannte Datierung).

Die verschiedenen Gestalten des makedonischen Kalenders in Ägypten

Bevor man sich in eine zwangsläufig grobe Untersuchung stürzt, die mehr Fragen aufwirft als Antworten liefert, sollte man erst einmal die Bühne bereiten und sich fragen, ob das Stück, das nun folgt, großes Theater oder eher Vorstadtbühne ist.

Lesen wir zwei Texte:

„

F. Robiou, Recherches sur le calendrier macédonien en Égypte (1877): In Ägypten war das makedonische Jahr im eigentlichen Sinne nur das Stadtjahr Alexandrias; diese Abweichung konnte die Gewohnheiten des Landes nicht grundsätzlich erschüttern; mir ist in Ägypten kein einziges rein makedonisches Datum bekannt.

„

C. Orrieux, Les papyrus de Zénon (1983): Der ausländische Einfluss erzwingt Annäherungen in allen Bereichen, aber die Kulturen verschmelzen nicht.

Kurz gesagt: Der ägyptische Kalender verändert sich gegenüber dem makedonischen um kein Jota; der makedonische Kalender betrifft in der Praxis fast nur „das Königshaus“.

Nun, da die Bühne steht, kann das Stück beginnen. Vergessen wir dabei nicht, dass es mehrere mögliche Szenarien gibt.

Akt I: eine Hauptfigur (der Kalender), ebenso geheimnisvoll wie seltsam

Chris Bennett wundert sich zu Recht darüber, dass Ptolemaios II. für den makedonischen Kalender ein veraltetes System der zweijährlichen Einschaltung übernommen haben soll, obwohl ihm die besten Gelehrten seiner Zeit zur Verfügung standen. Eine Hypothese wäre, dass Ptolemaios II. die Seleukiden „ärgern“ wollte, indem er demonstrierte, makedonischer zu sein als sie. Ich gebe zu: Mir gefällt dieser Gedanke durchaus.

Das würde voraussetzen, dass die Makedonen dieses zweijährige Einschaltungssystem schon seit Alexander verwendeten. Genau das nimmt Grybek in seinem Buch Du calendrier macédonien au calendrier ptolémaïque an (ein Buch, das ich leider nicht auftreiben konnte, weil es vergriffen ist), wenn er behauptet, dieses System sei dasjenige Alexanders und Ptolemaios' I. gewesen.

Ein Papyrus (P. Hibeh 1.77) aus dem 40. Regierungsjahr Ptolemaios' I., datiert auf den Monat Dios, erwähnt, dass der darauf folgende Monat Panemos in die Zeit des Weizenwinnens fallen werde. Das spricht dafür, dass der makedonische Kalender tatsächlich am tropischen Jahr „ausgerichtet“ war.

Sicher zu sein scheint jedenfalls, dass der makedonische Kalender der Lagiden bis zur Herrschaft Ptolemaios' V. alle denkbaren Zustände durchläuft.

Nehmen wir als Beispiel die Schaltmonate, die ein guter Indikator für die Beherrschung eines luni-solaren Kalenders sind.

Mit etwas Abstand könnte man meinen, dass bis Ptolemaios V. Peritios II der reguläre Schaltmonat war.

Doch im 4. Jahr Ptolemaios' III. findet sich ein Hyperberetaios embolismos (P. Cair. Zen. 4.59571). Im 16. Jahr desselben Ptolemaios III. (oder Ptolemaios IV., der Zweifel bleibt), findet sich ein Panemos embolismos (P. Cair. Zen. 3.59374).

Und es kommt noch schlimmer. Chris Bennett weist darauf hin, dass der Archäologe Willy Clarysse (Archiv für Papyrusforschung 48 (2002), S. 99) für das 22. Regierungsjahr Ptolemaios' III. einen Hyperberetaios embolismos „findet“, und es gibt einen Peritios embolismos für das 20. Jahr desselben Ptolemaios' III. Damit beide Monate mit den jeweils dazugehörigen Doppelangaben übereinstimmen, braucht es zwingend noch einen weiteren Schaltmonat dazwischen. Das ergibt drei Schaltmonate in weniger als zwei Jahren. Wer bietet mehr?

Ptolemaios III. ... klingelt da nicht etwas? Ein gewisses Dekret von Kanopus vielleicht? Hätten wir es hier mit einem Besessenen der Schaltmonate oder Schalttage zu tun? Natürlich ist das scherzhaft gemeint. Entweder irrt man sich in den Daten, oder die Lagiden hatten gute Gründe. Und was den ägyptischen Kalender betrifft, hatte Ptolemaios III. jedenfalls die Methode gefunden, ihn nicht weiter abdriften zu lassen.

Wie dem auch sei: Unter solchen Bedingungen ist es sehr schwer, eine Synchronisierung zwischen dem ägyptischen Zivilkalender und dem makedonischen Kalender zu finden.

Akt II: Eine falsche Angleichung des makedonischen an den ägyptischen Kalender?

Unter den Herrschaften Ptolemaios' V. und Ptolemaios' VI. findet man die folgenden Doppeldaten (nach Chris Bennett):

Hätten die rot markierten Daten in dieser Tabelle nicht existiert, könnte man sagen, dass im 4. Regierungsjahr Ptolemaios' V. der ägyptische „Sonnenkalender“ den makedonischen Mondkalender bereits geschluckt hätte. Aber diese Daten existieren nun einmal. Das spricht dafür, dass der makedonische Kalender bis zum Tod Ptolemaios' VI. als Mondkalender fortbestand.

Tatsache bleibt dennoch, dass die Synchronisierung der beiden Kalender auf Kosten des makedonischen erfolgt, dessen letzte Besonderheit nach und nach nur noch im Jahresbeginn liegt: Thot beim ägyptischen Kalender, Dystros beim Kalender der Lagiden.

Akt III: Die vollkommene Synchronisierung

Diese Entwicklung setzt sich unter Ptolemaios VIII. fort, und zwar bis in sein 53. Regierungsjahr (118-117 v. Chr.), in dem zum ersten Mal ein Datum 17 Xandikos = 17 Mekhir (pTebt 25) erscheint. Es zeigt eine vollständige Übereinstimmung beider Kalender, die sich wie folgt darstellen lässt:

Der makedonische Mondkalender der Lagiden ist damit tot, „verschluckt“ vom ägyptischen Kalender. Geblieben sind nur noch die Monatsnamen, und dieses System hält über die römische Machtergreifung von 30 v. Chr. hinaus an.

Schlussbemerkung

Lesen wir noch eine weitere Stelle bei Claude Orrieux.

„

Die Antigoniden haben ihre Hauptstadt in Pella in Makedonien, der Wiege des Reiches Alexanders, die Seleukiden die ihre in Antiochia nahe der syrischen Küste, und die Lagiden strahlen von Alexandria aus. [...] In Wirklichkeit sind die hellenistischen Monarchien nichts anderes als das Ergebnis militärischer Kräfteverhältnisse. [...] Dort, wo wir eine unbestreitbare kulturelle Einheit sehen, die J. G. Droysen zur Prägung des Begriffs „hellenistische Welt“ veranlasst hat, sahen die Zeitgenossen nur eine erstaunliche Abfolge von Taten einzelner Menschen, die unter dem Schutz der Götter standen. [...] Die Könige verdanken ihren Thron einem Erbstreit, der in einen Kampf der Anführer umgeschlagen ist.

Wendet man diese Sätze auf den makedonischen Kalender an, merkt man, wie zutreffend sie sind. Vererbt wurden Monatsnamen, und danach begann ein Kampf der Machthaber um ihre Struktur. Statt von dem makedonischen Kalender zu sprechen, wäre es genauer, von einem antigonidischen, einem seleukidischen und einem lagidischen Kalender zu sprechen, so unterschiedlich verläuft ihre Entwicklung.

Man kann den heterogenen Charakter des makedonischen Kalenders sogar noch weiter betonen, wenn man weiß, dass die Entsprechung Thot = Dystros in Kyrene (323 gliedert Ptolemaios I. die Kyrenaika an Ägypten an) nach der in Ägypten unter Ptolemaios VIII. praktizierten Entsprechung Thot = Dios weitergeführt wird. Noch ein weiterer Zweig am makedonischen Kalender ...