Ein Agrarkalender: der Berberkalender

Ein wenig Geschichte

Wer sind die Berber?

Wenn von den Berbern die Rede ist, lässt sich oft leichter sagen, was sie nicht sind, als was sie sind.

Sie gehören keiner „Rasse“, keinem einheitlichen Volk und keiner bestimmten Religion an. Trotzdem gibt es sie sehr wohl. Es gibt eine berberische Eigenständigkeit, und die ist alles andere als neu. Die Berber gehören seit mehr als 5.000 Jahren zu den ältesten Bewohnern des Maghreb im weiten Sinn, also des heutigen Algerien, Marokko, Tunesien, Libyen und Mauretaniens.

Ob sie irgendwann einmal eine geschlossene Zivilisation gebildet haben, lasse ich hier bewusst offen. Genau darüber wird bis heute gestritten.

Zur Einordnung genügt deshalb an dieser Stelle ein Zitat aus der Universalis:

„

Das Wort Berber, das das Französische aus dem Arabischen und dieses wiederum aus dem Lateinischen übernommen hat, verlor sehr früh seine ursprüngliche Bedeutung „außerhalb der griechisch-römischen Zivilisation stehend“. Heute bezeichnet es im engeren Sinn eine nordafrikanische Sprachgruppe: die Berberophonen, also eine Gesamtheit von Stämmen, die verwandte Dialekte gesprochen haben oder noch sprechen und auf einen gemeinsamen berberischen Sprachgrund zurückgehen [...]

Die Berbersprache ist in Nordafrika und bis weit über die Sahara hinaus das einzige verbindende Element einer Gemeinschaft von mehr als zwölf Millionen Menschen. Es ist allerdings eine Gemeinschaft, die sich selbst kaum als solche wahrnimmt, weil ihre sehr unterschiedlichen Gruppen über riesige Gebiete verstreut leben. Überall ist das Berberische Minderheitensprache; in keinem Staat ist es Amtssprache. Trotz einiger begrenzter Versuche hat es nie den Rang einer Schriftsprache erlangt.

Wichtig ist ein Punkt: Das Wort Berber hat einen abwertenden Beiklang, der es stark an Barbar heranrückt. Die Betroffenen bezeichnen sich in der Regel nach ihrer jeweiligen Gruppe, etwa als Tuareg, Kabyle oder Schilha, und verwenden für die Gesamtheit den Namen Imazighen, also „freie Menschen“. Das Wort Berber verwende ich hier nur der Verständlichkeit halber und ohne jede Geringschätzung.

Auf dieser Seite geht es also um den amazighischen Kalender. Amazighisch ist die Sprache der Imazighen.

Wo leben die Berber?

Die heutige Verbreitung der Berber lässt sich grob über die Gebiete umreißen, in denen Amazighisch gesprochen wird. Diese Sprache taucht, mehr oder weniger punktuell, in einem afrikanischen Raum auf, der vom Atlantik, dem Mittelmeer und dem Wendekreis des Krebses begrenzt wird. Von Osten nach Westen gibt es heute noch berberischsprachige Bevölkerungen:

• in Ägypten, in der nordwestlichen Oase Siwa;
• in Libyen, im Dschabal Nafusa und in den Oasen von Ghadames, Sokna und Audschila, außerdem an der Küste bei Zuwara;
• in Tunesien, in vom Verschwinden bedrohten Enklaven, besonders in Dörfern auf Djerba, in Tamezret nördlich von Matmata, in Chenini und Douiret östlich von Tataouine;
• in Algerien. Die Kabylei ist mit Abstand die wichtigste berberischsprachige Region des Landes; rund zwei Drittel der algerischen Berber sind Kabyle. Im Aurès lebt eine große Chaouia-Gemeinschaft, im Mzab eine weitere berberischsprachige Gruppe. Kleine Sprachinseln bestehen auch in den Ksour-Bergen im Süden des Oranais, in Gourara, in Ouargla sowie weiter nördlich im Djebel Bissa und im Chenoua;
• in Marokko. Drei große Gebiete berberischer Dialekte decken die Bergregionen des Landes ab: im Norden des Rif das Tarifit, im Zentrum des Mittleren Atlas und in einem Teil des Hohen Atlas das Tamazight, im Süden und Südwesten des Hohen Atlas, im Anti-Atlas und im Sous, also im Schilha-Gebiet, das Taschelhit;
• in Mauretanien, nördlich des Senegalflusses, wo das Zenaga noch nachgewiesen ist.

Zu diesen amazighischsprachigen Räumen kommt ein großes Gebiet hinzu, das von nomadischen Kamelhirten, den Tuareg, durchzogen wird. Ihre Zahl wird auf etwa 400.000 geschätzt. Sie bilden eine wichtige berberischsprachige Gruppe, die sich ungleichmäßig über Niger, Mali, Algerien (Ahaggar, Ajjer), Libyen (Ajjer), Burkina Faso (Udalen) und Nigeria verteilt.

Dazu kommt eine große Imazighen-Diaspora in den Städten Nordafrikas und in Europa. In Frankreich leben etwa 600.000 amazighische Einwanderer aus Marokko und Algerien, letztere größtenteils Kabyle.

Quelle: Encyclopédie Hachette

1994 veröffentlichte Le Monde Diplomatique eine Karte der Imazighen-Bevölkerungen.

Der Kalender

Nach der Lektüre der Seiten zum julianischen Kalender und zum gregorianischen Kalender wissen wir, dass der Unterschied zwischen beiden darin liegt, dass die Jahrhundertjahre (1600, 1700, 1800, 1900, 2000) im julianischen Kalender Schaltjahre sind, sofern sie durch 4 teilbar sind, im gregorianischen Kalender dagegen nur dann, wenn sie zusätzlich durch 400 teilbar sind, also etwa 1600 und 2000. Dadurch wächst der Abstand zwischen beiden Kalendern alle 128 Jahre um einen Tag und alle 400 Jahre um drei Tage.

Wir wissen auch, dass die gregorianische Reform 1582 zur Korrektur älterer Verschiebungen zehn Tage im julianischen Kalender strich und direkt vom 4. Oktober 1582, dem letzten julianischen Datum, auf den 15. Oktober 1582, den Beginn des gregorianischen Kalenders, überging.

Warum aber diese beiden Kalender auf einer Seite zum Berberkalender erwähnen?

Weil die Struktur des Berberkalenders genau aus diesem Spannungsverhältnis hervorgeht.

Historisch geht sie vermutlich auf den julianischen Kalender zurück, der sich in der Römerzeit im Maghreb verbreitete.

Und gleich vorweg: Der erste Tag des Berberjahres fällt heute auf den 12. Januar des gregorianischen Kalenders. Das spricht zunächst für einen streng julianischen Kalender. Nur entspricht der 1. januarius des julianischen Kalenders heute, im Jahr 2004 gerechnet, dem 14. Januar 2004 des gregorianischen Kalenders. Woher kommt also dieser Abstand von zwei Tagen?

Ich sehe zwei mögliche Antworten, ohne mich wirklich entscheiden zu können:

• Entweder ist der Berberkalender ein echter julianischer Kalender. Dann verschiebt sich sein Jahresanfang gegenüber dem gregorianischen Kalender alle 128 Jahre. In diesem Fall wäre die heute angegebene Entsprechung fehlerhaft. Sie entspräche dem Stand der gregorianischen Jahre 1701 bis 1800; zwei spätere Korrekturen wären schlicht nicht berücksichtigt worden.
• Oder der heutige Berberkalender folgt im Grunde dem gregorianischen System, übernimmt also auch die 400-Jahre-Regel, hat aber den ursprünglichen Sprung von zehn Tagen nie mitvollzogen. Dann würde der Jahresanfang immer auf den 12. Januar des gregorianischen Kalenders fallen.

Um die genaue Antwort zu kennen, müsste man nur wissen, ob der Berberkalender im Jahr 1900 einen 29. Februar kannte oder nicht.

Am besten wäre natürlich, man wüsste, wer diesen Kalender genau eingerichtet hat und nach welchen Regeln.

Bei dieser Suche bin ich, obwohl ich meine Quellen nur selten direkt aus dem Netz nehme, auf einen Text gestoßen, der mich ratlos zurückgelassen hat. Ich gebe ihn hier wieder. Die Fettung stammt von mir:

„

S H E S H N A Q und der amazighische Kalender

Von: Amar NEGADI

Zum Kalender

„

[...] So werden Praktiken und Riten, die als „heidnisch“ gelten, aus praktischen Gründen und wegen ihres höheren Alters von neuen Glaubensformen aufgenommen oder mit ihnen verschmolzen; nur so können diese überhaupt bestehen oder sich durchsetzen. Für die Imazighen wich die Wahl eines Datums, eines Bezugspunkts, um ihren Kalender an einem unbestreitbaren historischen Ereignis festzumachen, also nicht von dieser Regel ab. Da sie sich weder als Griechen noch als Römer, ebenso wenig als Hebräer oder Araber verstanden, hielten sie es für ihr Recht und sogar für ihre Pflicht, andere Bezugspunkte zu setzen. Genau das geschah 2930 (1980).

Und hier ist die Botschaft, die ich damals verbreitet habe: „Zum ersten Mal wurde ein amazighischer Kalender im Jahr 2930, also 1980, von der Vereinigung Tediut n’Aghrif Amazigh (Union du Peuple Amazigh - UPA) veröffentlicht und verbreitet, die ich gegründet und geleitet habe. Ich bin also der Initiator dieses berühmten Kalenders, für den seit Jahren alle möglichen Menschen einen geheimnisvollen Ursprung und eine ferne Vaterschaft erfinden wollen.

Gerade jene, die wissen, dass ein Chaoui hinter dieser Initiative stand, haben versucht und versuchen noch immer, die Spuren zu verwischen.

Der Kalender war sehr einfach und sehr bescheiden, ganz den damaligen Mitteln angepasst. Er war handschriftlich und maschinenschriftlich zugleich, im Format 30 x 42 cm. In der Mitte, auf den oberen drei Vierteln, zeigte er einen Tuareg, der gerade sein Schwert zieht. Auf der Scheide stand in Tifinagh geschrieben - wir überlassen es denen, die die Geschichte angeblich kennen, uns die Einzelheiten dazu zu liefern. Schrift und Zeichnung waren indigoblau.

Schon davor wurden die Diskussionen heftig und kontrovers geführt, und danach erst recht, genau wie bei der ersten Liste amazighischer Vornamen, die wir zur selben Zeit verbreitet hatten. Die Meinungen über einen solchen Kalender gingen auseinander. Es gab einige begeisterte Befürworter, aber viele lehnten ihn ab.

Denn wie immer fürchteten sie, man werde uns Regionalismus, Abweichlertum, Separatismus und dergleichen vorwerfen.

Selbst in Marokko war unser Freund Mohamed Chafik zurückhaltend, was die Zweckmäßigkeit einer solchen Aktion betraf, und missbilligte den einleitenden Text zu den amazighischen Vornamen. Seiner Ansicht nach war die Wortwahl zu scharf und der Ton zu frontal; außerdem sah er darin keine besondere Dringlichkeit ...

Ich nehme daher jede Information gern auf, die eine Antwort oder wenigstens den Anfang einer Antwort auf meine Frage liefert, nämlich: Nach welchen Regeln funktioniert der Berberkalender eigentlich?

Epoche des Berberkalenders

Epoche ist hier im Sinn von Ausgangspunkt zu verstehen.

Diese Epoche entspricht dem Jahr 950 v. Chr. Es soll das Jahr sein, in dem ein Berber in Ägypten den Pharaonenthron bestieg und unter dem Namen Scheschonq I. die 22. Dynastie gründete. Diese Legitimation wurde dadurch gestützt, dass sein Sohn Osorkon die Tochter von Psusennes II., Prinzessin Makare, heiratete. Nach heute meist verwendeter Datierung regierte Scheschonq I. allerdings von 945 bis 924 v. Chr.

Das gregorianische Jahr 2004 entspricht somit dem Berberjahr 2954.

Die Monate des Berberkalenders

In verschiedenen Dialekten lauten die Monatsnamen wie folgt:

* Dialektarabisch ist die im Alltag gesprochene Sprache. Es hat keine einheitliche Schriftnorm und steht dem klassischen Arabisch gegenüber, der Sprache des Korans.

Inhalt des Berberkalenders

Der „Rahmen“ steht also fest, in diesem Fall der julianische Kalender. Es bleibt, seinen Inhalt zu bestimmen. Der Rückgriff auf den julianischen Kalender betrifft nur den Aufbau und die Monatsnamen. Wer hier Kalenden, Iden oder Nonen sucht, wird nichts finden. Der übrige Inhalt stammt aus rein berberischer Tradition, und diese Tradition ist auf das bäuerliche Leben ausgerichtet. Der Berberkalender ist traditionell ein Agrarkalender.

Jede berberische Gruppe hat ihre eigene Ordnung landwirtschaftlicher Tätigkeiten, auch wenn es gemeinsame Elemente gibt. So konnte Marceau Gast im Fall der Tuareg des Ahaggar von einem „Hungerkalender“ sprechen.

Das erste gemeinsame Element aller Kalender der Imazighen ist die Einteilung des Jahres in Jahreszeiten:

Jede Jahreszeit ist wiederum in unterschiedliche Abschnitte gegliedert, je nach Tätigkeiten der einzelnen Gruppen und den jeweiligen Klimabedingungen. Selbst innerhalb dieser Unterteilungen lassen sich aber gemeinsame Züge erkennen. Das gilt zum Beispiel für den Winter mit den beiden großen Phasen der schwarzen Nächte im Kern des Winters und der weißen Nächte, die die schöne Jahreszeit ankündigen. Ebenso findet man die Gegenüberstellung von guten und ungünstigen Tagen. Auch wenn diese Tage von Gruppe zu Gruppe nicht auf denselben Zeitraum fallen, bleiben die damit verbundenen Vorstellungen gleich: Pfluggeräte ruhen lassen, Tiere nicht arbeiten lassen, die Erde in Ruhe lassen. Genau darin liegt ja der Sinn eines Agrarkalenders: dieselbe Funktion, aber nicht zwangsläufig dieselben Daten.

Ein weiteres Merkmal sind die Tawurt n usegwass, die Tore des Jahres. Wie die Türen eines Hauses den Übergang von einem Raum zum nächsten ermöglichen, lassen sie die Erde von den warmen in die feuchten Tage, von den feuchten in die kalten Tage und so weiter übergehen. Diese Tore markieren selbstverständlich den Wechsel der Jahreszeiten.

Noch zwei Sätze zum Jahresbeginn:

Das Neujahr (ixf u segwas oder anezwar u segwas) gibt Anlass zu Imensi u menzu n yennayer, dem Abendessen des ersten Januartags. Es ist reichlich, mit Couscous und Geflügel. Um die gemeinsame Schüssel werden auch die Löffel der Abwesenden gelegt. An diesem Tag ist es ein gutes Zeichen, wenn begonnene Dinge zu Ende gebracht werden.

Schlussbemerkung

Diese berberischen Kalender haben ihren Reiz. Man nimmt einen vorhandenen Kalender, julianisch oder gregorianisch, der sich nicht zu weit vom Sonnenjahr entfernt, und verknüpft ihn mit den alltäglichen Tätigkeiten, vor allem mit der Landwirtschaft. Damit sind wir weit entfernt von den unterschiedlichsten Religionskalendern. Im Grunde ist das ein funktional weiterentwickelter Hopi-Kalender. Wer Gartenkalender mag, wird sich hier schnell zurechtfinden.