Wie bei allen Kalendern auf dieser Website, die mit einer Religion verbunden sind, soll der historische Teil dieser Seite den Kalender nur in seine Zeit einordnen und vielleicht einige Motive für seine Entstehung oder seine Struktur erkennen lassen.
Diese Seite will also keine Stellung für oder gegen irgendeine Religion beziehen.
Ein wenig Geschichte
Für unseren Kalender interessiert uns hier eine Religion, deren Wurzeln im alten Persien liegen. Zugleich sollten wir zwischen den drei Namen unterscheiden, die gern durcheinandergeworfen werden: Mazdaismus, Zoroastrismus, Parsismus.
Der Mazdaismus
Sein Ursprung reicht zu den indoeuropäischen, also arischen Stämmen zurück, die im 2. und 1. Jahrtausend v. Chr. aus dem Kaukasus und aus Zentralasien kamen und sich auf dem iranischen Hochland niederließen. Die bekanntesten unter ihnen sind die Meder und die Perser.
Der Mazdaismus verdankt seinen Namen dem Gott Ahura Mazdâ, dem weisen Herrn, wie ihn die Gläubigen nennen. Dieser Gott ist selbst von göttlichen Wesen umgeben, den Amesha Spentas.
Der Mazdaismus ist also polytheistisch und wurde Staatsreligion der persischen Reiche der Achämeniden, 549 bis 330 v. Chr., und der Sassaniden, 226 bis 651.
Der Zoroastrismus
Die Reform der alten mazdäischen Glaubensvorstellungen geht auf Zarathustra zurück, also auf Zoroaster in der griechischen Form, über die Platon den Westen überhaupt erst auf seine Spur brachte.
Die Überlieferung lässt ihn im 7. Jahrhundert v. Chr. leben, von 660 bis 583, also kurz vor der Gründung des Perserreichs durch Kyros den Großen.
Über sein Leben weiß man allerdings wenig. Manche datieren ihn sogar deutlich früher, bis ins 2. Jahrtausend.
Persien in seiner größten Ausdehnung. Das ist das Achämenidenreich.
Die heilige Schrift der zoroastrischen Religion ist das Avesta. Ein Teil davon, der heiligste, gilt als Werk Zoroasters selbst. Gemeint sind die siebzehn Kapitel oder „heiligen Hymnen“, die man in fünf Gathas zusammenfasst: Ahunavaiti, Ustavaiti, Spenta Mainyu, Vohuxsathra, Vahistoisti. A. H. Anquetil-Duperron war 1771 der Erste, der das Avesta übersetzte.
Obwohl er sich nicht als Prophet verstand, steht Zoroaster für die Parsis von heute in einer Reihe mit Buddha, Christus oder Mohammed.
Die Lehre
Wir steigen hier nicht in alle Einzelheiten des Zoroastrismus ein. Das würde den Rahmen dieser Seite sprengen. In groben Zügen lässt sich sagen:
Der Zoroastrismus ist monotheistisch: Ahura Mazda ist der höchste Schöpfergott.
Unter ihm stehen zwei „Zwillingsgeister“: Angra Mainyu, besser bekannt als Ahriman, der böse Geist, und Spenta Mainyu, der wohltätige Geist.
Ahura Mazda herrscht über sechs göttliche Wesen, die Amesha Spentas, die wohltätigen Unsterblichen: Vohu Mano, der gute Gedanke; Asha Vahista, die beste Rechtschaffenheit; Xsathra Varya, die wünschenswerte Herrschaft; Spenta Armaiti, die heilige, vollkommene Gesinnung; Haurvatat, die Ganzheit; Ameratat, die Nicht-Sterblichkeit. Diese Wesen tragen ein Beiwort, das beinahe dem Gottesnamen gleichkommt: Yazata.
Der Mensch muss frei zwischen dem Weg des Guten und dem des Bösen wählen. Die Guten werden nach dem Tod belohnt und finden ihren Platz im Reich Ahura Mazdas. Im anderen Fall geht es in die Hölle. Eine Wiedergeburt gibt es nicht. Man sollte außerdem festhalten, dass das Feuer wirklich verehrt wird und als wichtigstes Symbol Gottes gilt, als Zeichen der Reinheit.
Zoroaster stellt sich gegen die alten mazdäischen Praktiken, also gegen:
- das blutige Opfer von Tieren, besonders von Rindern, also Ochsen oder Kühen
- den Gebrauch des Haoma, eines berauschenden Getränks
Der Zoroastrismus heute
Heute gibt es weltweit zwei zoroastrische Gemeinschaften.
- Die Guèben leben in den iranischen Provinzen Yazd und Kerman. Die Gemeinschaft zählt ungefähr 30.000 Gläubige. Im 9. Jahrhundert verfassten sie theologische Traktate wie das Denkard, aus dem wir einen Text noch betrachten werden.
Artikel 13 der iranischen Verfassung garantiert ihnen die Religionsfreiheit.
Bei der Untersuchung des iranischen Kalenders werden wir sehen, dass der zoroastrische Kalender zeitweise als offizieller Kalender ganz Irans galt. - Die Parsis oder Perser sind ungefähr 200.000 an der Zahl. Sie flohen im 8. Jahrhundert vor der muslimischen Eroberung nach Indien, genauer nach Gujarat in der Region Bombay, die ihr religiöses Zentrum bildet. Die Parsis sind die Bewohner des heutigen Farsistan. Es ist eine wirtschaftlich einflussreiche und wohlhabende Gemeinschaft.
Die Kalender
Die ersten Zoroastrier benutzten einen Kalender vom mesopotamischen Typ, also zwölf Monate zu je dreißig Tagen, zusammen 360 Tage, zu denen alle sechs Jahre ein weiterer Monat hinzukam, damit der Kalender mit dem tropischen Jahr im Gleichlauf blieb. Das Neujahr, Noruz, wurde zur Frühlings-Tagundnachtgleiche gefeiert, also am 21. März unseres Kalenders.
In der Mitte des 5. Jahrhunderts v. Chr., in der Zeit des Achämenidenreichs, „personalisierten“ sie diesen Kalender. Sie gaben den Monaten, Mah, die Namen der Yazatas, mit Ausnahme des ersten und des zwölften Monats. Dasselbe geschah mit den Tagen, die ebenfalls benannt wurden. Jeder Monat wurde in vier Teile gegliedert, deren erster Tag dem Schöpfer gewidmet war.
Die Monate
| Rang | Name |
|---|---|
| 1 | Fravashis |
| 2 | Ardwahisht |
| 3 | Hordad |
| 4 | Tir |
| 5 | Amurdad |
| 6 | Shahrewar |
| 7 | Mihr |
| 8 | Aban |
| 9 | Adar |
| 10 | Dae |
| 11 | Vohuman |
| 12 | Spandarmad |
Die Tage
| Rang | Name | Bedeutung |
|---|---|---|
| Feier von AHURA MAZDA, dem Schöpfer, und der Amesha Spentas | ||
| 1 | Ohrmazd | Herr der Weisheit, der Gottesname bei Zarathushtra |
| 2 | Vohuman | Guter Geist oder gute Gesinnung, wacht über die Tiere |
| 3 | Ardwahisht | Höchstes Asha, wacht über das Feuer |
| 4 | Shahrewar | Wünschenswerte Herrschaft, wacht über die Metalle |
| 5 | Spandarmad | Heilige oder wohltätige Hingabe, wacht über die Erde |
| 6 | Hordad | Ganzheit, Vollkommenheit oder Gesundheit, wacht über die Wasser |
| 7 | Amurdad | Unsterblichkeit oder Leben, wacht über die Pflanzen |
|
Feier des LICHTS und der NATUR
|
||
| 8 | Dae-pe-Adar | Tag des Schöpfers vor Adar |
| 9 | Adar | Feuer |
| 10 | Aban | Wasser |
| 11 | Khwarshed | Die strahlende Sonne |
| 12 | Mah | Der Mond |
| 13 | Tishtar | Der Stern Sirius, der hellste Stern am Himmel |
| 14 | Gosh | Das Leben des empfindenden Wesens oder die Seele des Rindes |
|
Feier der MORALISCHEN QUALITÄTEN
|
||
| 15 | Dae-pe-Mihr | Tag des Schöpfers vor Mithra |
| 16 | Mihr | Yazad des Vertrags |
| 17 | Srosh | Yazad des Wachseins und der Aufmerksamkeit |
| 18 | Rashnu | Yazad der Wahrheit |
| 19 | Farwardin | Wächter der Engel |
| 20 | Warharan | Sieg, Triumph über das Böse |
| 21 | Ram | Frieden, Freude |
| 22 | Gowad | Wind, Atmosphäre |
|
Feier der RELIGIÖSEN BEGRIFFE
|
||
| 23 | Dae-pe-Den | Tag des Schöpfers vor Den |
| 24 | Den | Religion, aber auch inneres Selbst oder Gewissen |
| 25 | Ashi | Segen oder Belohnung |
| 26 | Ashtad | Rechtschaffenheit, Gerechtigkeit |
| 27 | Asman | Himmel |
| 28 | Zam | Erde |
| 29 | Mahraspand | Heiliges Wort, die Manthra |
| 30 | Anagran | Endloses Licht |
Im Jahr 226 n. Chr. nimmt Ardaschir I. den Titel „König der Könige“ des Sassanidenreichs an und wird damit der erste Schah. Als überzeugter Zoroastrier macht er den Glauben zur Staatsreligion und bemüht sich, die heiligen Texte zu sammeln und abschreiben zu lassen.
Er wandelt den alten Kalender von 360 Tagen in einen Kalender von 365 Tagen um, indem er am Ende des Jahres nach dem letzten Monat fünf Tage hinzufügt. Damit gelangt man zu einem Kalender vom ägyptischen Typ. Die Reform setzte sich nicht ohne Widerstand durch. Es fehlte nicht viel, und zwei Kalender hätten nebeneinander bestanden, ein „königlicher“ und ein „traditioneller“. Erst am Ende des zweiten Jahres, nachdem der König erklärt hatte, Noruz werde erst nach Ablauf der 365 Tage gefeiert, wurde der Kalender mehr oder weniger widerwillig angenommen.
Die fünf Zusatztage erhielten die Namen der fünf Gathas: Ahunavad, Ustavad, Spentomad, Vohuxsathra, Vahistoist.
Damit dieser Kalender mit dem tropischen Jahr im Gleichlauf blieb, beschloss man, alle 120 Jahre einen dreizehnten Monat einzuschieben.
Bis 1006 lief alles gut, und Noruz, also Neujahr, fiel tatsächlich auf die Frühlings-Tagundnachtgleiche, also auf Mitte März. 1126 war das nicht mehr der Fall, weil die Zoroastrier in Indien einen dreizehnten Monat einfügten, während die in Iran es vergaßen. Danach, ohne dass man heute wüsste warum, schob keine der beiden Gemeinschaften noch einen zusätzlichen Monat ein, und Noruz driftete allmählich ab, bis es heute im August liegt.
Erst 1720 stellte ein Priester, der von Kerman nach Indien gereist war, um theologische Fragen zu besprechen, den Monatsunterschied zwischen dem „iranischen“ und dem „indischen“ Kalender fest. Er warnte die Parsis. Die Kontroverse zog sich lange hin. Erst 1746 traten die unterschiedlichen Auffassungen offen zutage. Eine Gruppe entschied sich für den „iranischen“ Kalender und nannte ihn Qadimi oder Kadmi. Die große Mehrheit der Parsis blieb ihrem traditionellen Kalender treu und nannte ihn Shenshai oder Shahanshashi.
Kurz gesagt: Der einzige Unterschied zwischen dem Kalender Qadimi und dem Kalender Shenshai besteht in einer Verschiebung um einen Monat.
Beide Kalender haben denselben Ausgangspunkt: das gregorianische Jahr 631 n. Chr., also das Jahr, in dem der letzte zoroastrische König Yazgard III. den Thron bestieg. Deshalb tragen Daten des zoroastrischen Kalenders das Suffix Y, zum Beispiel 1372 Y = 2003 CE.
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts sorgt sich der in Bombay bekannte Zoroastrier Kharshedji Cama wegen der Drift des Jahresanfangs. Er will die Kalender Qadimi und Shenshai vereinheitlichen. 1906 gründet er die „Zarthosti Fasli Sal Mandal“. Diese Gruppe beschließt, alle vier Jahre im Gleichlauf mit dem gregorianischen Kalender einen zusätzlichen Tag einzufügen. Damit läge der Jahresanfang dauerhaft auf dem 21. März, und die Gahambars, die Jahreszeitenfeste, blieben fest verankert. Dieser klar saisonale Kalender erhielt folgerichtig den Namen Fasli, also saisonal.
Wann wird dieser zusätzliche Tag eingefügt, der dann der sechste ist und den hübschen Namen Roz-e Wahizag trägt? Immer dann, wenn zwischen dem 21.03. eines gregorianischen Jahres und dem 21.03. des folgenden gregorianischen Jahres 366 Tage liegen.
Kharshedji Cama will die Kalender Qadimi und Shenshai vereinigen. Tatsächlich fügt er den beiden nur einen dritten hinzu.
Dieser Einigungswille übersah einen wichtigen Punkt: die heiligen Texte.
Im Denkard, Kapitel 419, heißt es ausdrücklich: "Zu der Gesamtzahl von 365 Tagen müssen sechs zusätzliche Stunden gerechnet werden... Diese sechs Stunden ergeben in vier Jahren einen Tag... in 120 Jahren einen Monat... Diese sechs Stunden müssen getrennt von den letzten Tagen des Jahres gezählt werden..."
Meine Übersetzung ist mehr als frei. Festhalten sollte man nur dies: Ein sechster Tag darf auf keinen Fall direkt dem Jahr hinzugefügt werden. Man muss diese Stunden aufsummieren, bis daraus ein ganzer Monat entsteht, der dann am Jahresende eingefügt wird. Genau das war ganz am Anfang der Kalender Qadimi und Shenshai geschehen, als beide noch ein und denselben Kalender bildeten.
Und es kam, wie es kommen musste: Ein Teil der Zoroastrier weigerte sich, den Kalender Fasli zu übernehmen. Am Ende standen drei Kalender nebeneinander, und das ist bis heute so.
Trotzdem muss man sagen, dass der Kalender Fasli von der großen Mehrheit der Zoroastrier angenommen wurde. Die Monats- und Tagesnamen sind dieselben wie in den beiden anderen Kalendern.
Warum also nicht einfach einen einzigen Kalender verbindlich machen? Ganz einfach, weil das gegen Zarathustras Gedanken verstoßen würde. Er sagt, dass „jeder Mensch die freie Wahl nach seinem unparteiischen und aufgeklärten Gewissen hat“. Yasna 30,2.
Die Einteilung des Tages
Jeder Tag ist in allen drei Kalendern in fünf gahs, also „Wachen“, eingeteilt. Sie markieren die Zeiten des Gebets:
| Name | Tagesabschnitt |
|---|---|
| Hawan | vom Sonnenaufgang bis Mittag |
| Rapithwin oder zweites Hawan | von Mittag bis 15:00 Uhr |
| Uzerin | von 15:00 Uhr bis Sonnenuntergang |
| Aiwisruthrem | von Sonnenuntergang bis Mitternacht |
| Ushahin | von Mitternacht bis Sonnenaufgang |
Die wichtigsten Feste
Sechs Feste sind an die Jahreszeiten gebunden, die Gahambars:
| Nr. | Name | Jahreszeit | Bezug | Festtage im Monat | Monat |
|---|---|---|---|---|---|
| 1. | Maidyoizaremaya | Frühlingsmitte | Himmel | 11 bis 15 | Ardibehesht |
| 2. | Maidyoishema | Sommermitte | Wasser | 11 bis 15 | Tir |
| 3. | Paitishahya | Früher Herbst | Erde | 26 bis 30 | Shehrevar |
| 4. | Ayathrima | Herbstmitte | Pflanzen | 26 bis 30 | Meher |
| 5. | Maidhyairya | Wintermitte | Vieh | 16 bis 20 | Dae |
| 6. | Hamaspathmaedaya | Vor dem Frühling | Mensch | 26 bis 5 | Aspandarmad |
- Noruz: Neujahr
- Jashan-e Mihragan ist das älteste Fest, denn es stammt noch aus vor-zoroastrischer Zeit. Es ist dem Sonnengott gewidmet und wird am sechzehnten Tag des siebten Monats gefeiert, im Fasli-Kalender am 1. Oktober nach gregorianischer Rechnung.
- Jashan-e Tiragan fällt auf den 1. Juli des gregorianischen Kalenders. Es ist das Fest des Regens.
- Jashan-e Sadeh wird am 11. Dezember nach dem Fasli-Kalender gefeiert. Man bereitet dafür ein großes Feuer vor. Daher ist es besser unter dem Namen Adur-Jashan, also Feuerfest, bekannt. Es ist ein tief religiöses Fest.
