Die vorjulianischen römischen Kalender

Diese Seite ist die erste von drei Teilen, die uns von den frühen römischen Kalendern über den julianischen bis zum heutigen gregorianischen Kalender führen.

Ein wenig Geschichte

HINWEIS: Es gibt zahllose Bücher und nicht wenige Websites, die die römische Geschichte von ihren Anfängen bis zu ihrem Untergang schildern.

Unser „kleiner historischer Exkurs“ wird deshalb eher einer Chronologie gleichen als einer ausführlichen Darstellung. Sein Hauptzweck besteht darin, uns zeitlich zu verorten, damit wir die Entwicklung unserer Kalender nachvollziehen können.

Die Chronologie jeder Seite orientiert sich an den Kalendern, die auf ihr erklärt werden. Sie setzt sich also über die drei im Vorspann genannten Teile hinweg fort.

Der Trojanische Krieg hat gerade stattgefunden, und seine Bewohner gehen unter, von den Griechen besiegt.

Nur Aeneas, sein Vater Anchises, sein Sohn Ascanius und einige Getreue gehorchen Venus und ziehen los, um ein neues Troja zu gründen.

Ihre Schiffsreise führt sie an die Ufer des Tiber, wo Aeneas die Stadt Lavinium gründet.

Aeneas fällt im Kampf gegen die Etrusker, und sein Sohn Ascanius, der ihm nachfolgt, gründet Alba Longa.

Mehrere Generationen vergehen, bis Numitor die Herrschaft erlangt. Doch sein Bruder Amulius stürzt ihn und zwingt seine Nichte Rhea Silvia (Numitors Tochter), Vestalin zu werden, damit sie keinen neuen Thronerben gebären kann.

Rhea Silvia, wundersam vom Gott Mars geschwängert, bringt die Zwillinge Romulus und Remus zur Welt, die Amulius töten lassen will. Eine Wölfin durchkreuzt seinen Plan, „adoptiert“ die Kinder und säugt sie, bis sie von einem Ehepaar aufgenommen werden.

Als Jugendliche wollen die beiden ihre eigene Stadt gründen. Über den Ort werden sie sich nicht einig. Ein Streit bricht aus, und Romulus tötet, ob absichtlich oder nicht, seinen Bruder Remus.

So wird Romulus am 21. April 753 v. Chr. der erste König Roms, der neuen Stadt.

An einem Sommertag des Jahres 715 v. Chr. verschwindet er während eines Gewitters.

Diese ganze Geschichte ist schön erzählt, aber sie ist nicht Geschichte. Sie ist nichts weiter als eine Legende, und selbst das Gründungsdatum Roms ist falsch.

Die Wahrheit ist, dass die Römer, nachdem sie jede Erinnerung an ihre tatsächlichen Ursprünge verloren hatten, sich eine Herkunft erfinden mussten.

Erst ab der Herrschaft Tarquinius Priscus' bestätigt die Archäologie eine gewisse Zahl von Elementen der traditionellen Erzählung.

Auch wenn das Datum der Gründung Roms falsch ist, spielt es in der römischen Chronologie dennoch eine wichtige Rolle, weil diese auf ihm aufbaut. Auf Varro geht dieses Datum am Ende der römischen Republik zurück.

Auf Romulus folgen fünf weitere Könige:

• Numa Pompilius (-715 bis -673), sabinischer König: Ihm schreibt man die Einführung eines zweiten Kalenders zu.
• Tullus Hostilius (-673 bis -642), kriegerischer sabinischer König.
• Ancus Martius (-640 bis -616), sabinischer König: Er erweitert die Stadtmauer Roms und schließt den Janiculus ein.
• Tarquinius Priscus (-616 bis -579), etruskischer König, der seine Zivilisation nach Rom bringt. Unter ihm entstehen dort die Abwasserkanäle.
• Servius Tullius (-578 bis -534), etruskischer König: Ihm verdankt Rom seine erste politische Ordnung, die Einteilung in Stadtbezirke und die Hinzufügung von drei Hügeln: Quirinal, Viminal und Esquilin.
• Tarquinius Superbus (-534 bis -509), etruskischer König: Eine Revolte vertreibt ihn 509 vom Thron, und für 500 Jahre wird die Republik ausgerufen.

Diese Republik dauert bis zur Diktatur Caesars; danach erleben die Römer das Kaiserreich.

Es wäre hier zu lang, alle markanten Punkte der römischen Republik darzustellen, ebenso wenig die drei punischen Kriege zwischen Rom und Karthago, unterbrochen von ruhigeren Phasen.

Was Caesar betrifft, so steht er im Mittelpunkt des zweiten Teils dieses Triptychons.

Ich will hier nur zwei Daten erwähnen, die zu Beginn der Republik für den Kalender eine Rolle spielten:

Die Anfänge der Republik waren von Kämpfen zwischen den beiden römischen Klassen geprägt, den Plebejern und den Patriziern, die allein Zugang zum Senat und zu den formulae hatten, aus denen man das geltende Recht erkennen konnte. Die Plebejer verlangten die Veröffentlichung dieser Rechte, und 451 sowie 449 verfassten zwei Kommissionen von Decemvirn das Gesetz der Zwölf Tafeln, um das Problem zu lösen. Das war allerdings kein wirklicher Erfolg, und die Decemvirn wurden 445 vertrieben. Wir werden ihnen in einem anderen Bereich wieder begegnen, der uns hier direkter interessiert.

Die Kalender

Ein paar Worte zu Theodor Mommsen:

Der deutsche Althistoriker Theodor Mommsen stammte aus Schleswig-Holstein, wo sein Vater Pfarrer war.

Mommsen hinterließ ein wahrhaft monumentales Werk, von dem viele Teile die Zeit glänzend überstanden haben. Seine Römische Geschichte, die er bis zum Tod Caesars führte, ist ein Hauptwerk; sie erschien in drei Bänden in Breslau von 1854 bis 1856, ergänzt durch einen letzten Band, der 1886 in Berlin veröffentlicht wurde, und erlebte zahlreiche Neuauflagen und Übersetzungen in verschiedene Sprachen. Das römische Staatsrecht (1871-1888) und Das Strafrecht (1899) sind zwei bewundernswerte Synthesen. Zitiert nach Encyclopædia Universalis.

Wir haben gerade gesehen, dass die Periode der römischen Geschichte vor der Herrschaft Tarquinius Priscus' nur unvollständig bekannt ist. Diese Unsicherheit spiegelt sich auch in unserem Wissen über die Kalender jener Zeit wider.

Der sogenannte „Kalender des Romulus“

Die antiken Autoren beschreiben den Kalender des Romulus als einen Wechsel von Monaten mit 30 Tagen (unvollständiger Monat) und 31 Tagen (voller Monat), was ein Jahr von 304 Tagen ergeben würde.

Sollte man hier überhaupt von einem Jahr in unserem heutigen Sinn sprechen, also von der Dauer eines Erdumlaufs um die Sonne? Warum nur zehn Monate? Warum 304 Tage?

Dazu schreibt Theodor Mommsen: "Eine Zeitlang kannten die Italiker keine kleinere Zeiteinheit als den Tag und keine größere als den Monat. \[...\] Der Jahreskalender existiert noch nicht, wenigstens nicht zu der Zeit, als Griechen und Italiker sich voneinander trennten, wenn man nach den ganz verschiedenen Benennungen urteilt, mit denen beide das Jahr und die Jahreszeiten bezeichnen." Römische Geschichte, Buch I, Kap. XIV.

Dieses Durcheinander, auf das Mommsen anspielt, erwähnt auch Macrobius: "Die Arkader teilten ihr Jahr in drei Monate, die Akarnanen in sechs; die übrigen Griechen rechneten in ihrem Jahr dreihundertvierundfünfzig Tage." Saturnalien, Kap. XII.

Lesen wir in Mommsens Römischer Geschichte weiter: "Die Römer hatten durch Vereinfachung der Berechnung ihrer Mondmonate mit Hilfe des Dezimalsystems die Bezeichnung annus für den Umlauf von zehn Monaten übernommen; und diese Benennung trägt damit den Stempel hohen Altertums."

Kurz gesagt: Das Jahr des sogenannten Romulus ist eher ein Zyklus von zehn Monaten als ein Jahr.

Warum zehn Monate? "Als der Gründer Roms die Zeiteinteilung ordnen wollte, setzte er fest, dass sein Jahr aus zwei Mal fünf Monaten bestehen sollte. Man sieht, Romulus, du verstandest mehr vom Krieg als von der Astronomie: Dein großes Studium war es, die Nachbarvölker zu besiegen. Und doch gab es, Caesar, Gründe, die ihn überzeugten, und selbst sein Irrtum ist nicht ohne Entschuldigung. Zehn Monate genügen, damit das Kind aus dem Schoß der Mutter tritt; Romulus meinte, dieselbe Zeitspanne müsse auch das Maß des Jahres sein. Ebenso trägt die Witwe nach dem Tod ihres Gatten zehn Monate lang in ihrem einsamen Haus die Kleider der Trauer; vielleicht war es dies, was Quirinus im Purpurmantel beeindruckte, als er für sein rohes Volk die Teilung des Jahres festlegte." Ovid, Fasti I, 27-44.

Wenn dieser „Ring“ mit dem tropischen Jahr kaum etwas zu tun hat, warum eigentlich nicht? Wie Mommsen sagt, wird schlicht ein rein dezimales System angewandt.

Wie hielt man diesen „Ring“ ohne eigentlichen Kalender wenigstens einigermaßen mit den Jahreszeiten in Phase?

Eine mögliche Antwort gibt Macrobius in seinen Saturnalien (1,12): "Dies war die Einteilung des Jahres, die Romulus festlegte, das, wie wir bereits sagten, zehn Monate und dreihundertvier Tage umfasste; sechs Monate hatten dreißig Tage, vier einunddreißig. Da diese Einteilung aber weder mit dem Lauf der Sonne noch mit den Phasen des Mondes übereinstimmte, geschah es oft, dass die Kälte in Sommermonate fiel und die Wärme umgekehrt in Wintermonate. Wenn dies geschah, hörte man auf, die Monate zu zählen, und ließ die Tage verstreichen, bis man wieder an jenen Punkt des Jahres gelangt war, an dem der laufende Monat mit dem Zustand des Himmels übereinstimmen sollte."

Man hätte also von Zeit zu Zeit „weiße“ Tage hinzugefügt, die im Kalender nicht mitgezählt wurden, um ihn wieder mit dem „Zustand des Himmels“ zu synchronisieren. Aber mit welchem Zustand? Mit den Jahreszeiten oder mit den Mondphasen?

Und warum ausgerechnet 304 Tage? Das wissen wir schlicht nicht. Man hat immerhin darauf hingewiesen, dass 304 Tage genau 38 Mal 8 Tage ergeben. Acht Tage entsprechen dem, was man als die „römische Woche“ bezeichnen kann.

In einer sehr frühen Phase scheinen die Monate schlicht durch Ordnungszahlen bezeichnet worden zu sein. Romulus schreibt man die Initiative zu, die ersten Monate mit eigenen Namen versehen zu haben. Das heißt vor allem: Man weiß, dass sie benannt wurden, aber nicht mehr, wann genau.

Der erste wurde Martius (Gott des Krieges) zu Ehren des Mars, des göttlichen Vaters des Romulus. Das Jahr begann tatsächlich im März.

Der zweite wurde Aprilis; seine Herkunft wird entweder auf Aperta (Beiname Apollons), auf aperire (öffnen), im Sinn der sich öffnenden Knospen, oder auf Aptirilis zurückgeführt, das vom griechischen Namen Aphrodite für Venus kommen soll. Bis ins 16. Jahrhundert begann das Jahr im April.

Der dritte wurde Maius, zu Ehren der Göttin Maia, der Schwester des Atlas, oder zu Ehren Jupiters.

Der vierte wurde Junius, der Juno geweiht war.

Und wenn man aufhört, überall Romulus zu sehen, kann man es mit Mommsen halten: "Es [das Jahr] beginnt mit dem Frühling: Sein erster Monat, der einzige, der einen Götternamen trägt, heißt nach Mars (Martius); die drei folgenden Monate sind die des Aufbrechens der Knospen (aprilis, April), des Wachsens (majus, Mai) und der Blüte (junius, Juni)."

Damit lässt sich nun die Monatsliste dieses archaischen Kalenders aufstellen:

Der sogenannte „Kalender des Numa“

Nebenbei sei bemerkt, dass auch Numa zu den legendären Königen Roms gehört. Ein Kalender mit 304 Tagen blieb jedenfalls deutlich kürzer als das Sonnenjahr.

Eine erste Reform soll unter der Herrschaft Numa Pompilius' erfolgt sein. Nach Macrobius fügte Numa dem ursprünglichen Kalender 50 Tage hinzu und verteilte die Tageszahlen neu.

„

Saturnalien, Kap. XIII: \[1\] Numa, der unmittelbar auf Romulus folgte, fügte dem Jahr fünfzig Tage hinzu \[...\], sodass das Jahr auf dreihundertvierundfünfzig Tage kam, die nach seiner Auffassung die zwölf Umläufe des Mondes umfassen sollten. Zu den fünfzig Tagen, die er dem Jahr hinzugefügt hatte, \[2\] fügte Numa noch weitere sechs hinzu, die er den sechs Monaten zu je dreißig Tagen entzog, jedem einen Tag; \[3\] und nachdem er so sechsundfünfzig Tage gewonnen hatte, verteilte er sie auf zwei gleiche Monate. Den ersten nannte er Ianuarius (Januar) und wollte, dass er der erste Monat des Jahres sei, weil er dem doppelgesichtigen Gott geweiht war, der das Ende des verstrichenen Jahres sieht und auf den Beginn des neuen blickt. Den zweiten Monat weihte Numa dem Februus, der als Gott der Reinigungen galt. In diesem Monat sollte die Stadt gereinigt werden, und Numa setzte in ihm auch die Opfer für die Manen ein.

\[...\]. \[4\] Kurz darauf fügte Numa zu Ehren der ungeraden Zahl, deren geheimnisvolle Natur sich schon vor Pythagoras offenbart habe, dem Jahr einen weiteren Tag hinzu, den er dem Monat Januar gab, damit sowohl das Jahr als auch die Monate ungerade blieben, mit Ausnahme des Februars. Denn zwölf Monate, ob alle gerade oder alle ungerade, ergeben notwendig eine gerade Zahl; ein einziger gerader Monat macht dagegen die Gesamtzahl der Tage im Jahr ungerade. \[...\]

Da die Römer nach dieser numaischen Einteilung ihr Jahr wie die Griechen nach dem Mondlauf berechneten, mussten sie notwendig wie jene einen Schaltmonat einführen. \[...\] Die Römer wollten diese Anordnung [der Griechen] übernehmen; doch geschah dies vergeblich, weil sie jenen einen Tag außer Acht ließen, der dem Jahr zugunsten der ungeraden Zahl hinzugefügt worden war, wie wir oben gesagt haben. Daher konnte die achtjährige Interkalation weder die Ordnung noch die Zahl der Tage wieder ins Gleichgewicht bringen. Da man den Fehler zunächst nicht bemerkte, rechnete man nach griechischem Vorbild weiter, \[5\] indem man in jeder Achtjahresperiode neunzig Zusatztage einfügte. Man teilte sie in vier Interkalationen, davon zwei zu zweiundzwanzig und zwei zu dreiundzwanzig Tagen, die jeweils nach zwei Jahren eingeschoben wurden. Da das römische Jahr aber, wie gesagt, einen Tag mehr hatte als das griechische, blieb in jedem Jahr ein Tag übrig; am Ende von acht Jahren ergab das einen Überschuss von acht Interkalartagen. Als auch dieser Irrtum erkannt war, nahm man folgende Korrektur vor. \[6\] Alle vierundzwanzig Jahre interkalierte man statt neunzig nur siebzig Tage. Durch diese Kürzung um vierundzwanzig Tage alle vierundzwanzig Jahre wurde der Überschuss von vierundzwanzig Tagen, der aus dem zusätzlichen Tag des griechischen Jahres entstand, genau ausgeglichen.

\[...\] Alle Interkalationen wurden dem Monat Februar zugewiesen, weil er der letzte Monat des Jahres war; darin folgte man noch immer den Griechen. \[...\] Die Römer unterschieden sich jedoch in einem Punkt von den Griechen: Diese interkalierten am Ende ihres letzten Monats, die Römer dagegen \[7\] am dreiundzwanzigsten Tag des Februars, nach den Terminalia; nach der Interkalation setzten sie dann die fünf verbleibenden Tage des Februars fort. Ich glaube, dass es zu ihren alten religiösen Gewohnheiten gehörte, dass auf den Monat Februar unmittelbar der Monat März folgen sollte.

Wer hat behauptet, das sei klar?

Fassen wir die Sache ohne Aufregung zusammen und orientieren uns an den von mir nummerierten Absätzen:

• \[1\] Numa (oder diejenigen, die man mit ihm verbindet) fügte dem Jahr 50 Tage hinzu.
• \[2\] Er nahm dem bisherigen Jahr sechs Tage weg, jeweils einen von den sechs Monaten mit 30 Tagen.
• \[3\] Er schuf mit Ianuarius (Janus geweiht) und Februarius (Febro geweiht) zwei zusätzliche Monate zu je 28 Tagen; dazu verwendete er seine 50 zusätzlichen Tage plus die 6 zurückgewonnenen Tage.
• \[4\] Doch o Schreck: Die Jahresgesamtzahl betrug damit ... 354 Tage. Eine gerade Zahl! Also fügte man dem Januar noch einen Tag hinzu, der so auf 29 Tage kam, und das Jahr erreichte 355 Tage.

Die Neuverteilung war so angelegt, dass alle Monate - außer Februar - eine ungerade Tageszahl erhielten, weil gerade Zahlen als unheilvoll galten.

Damit ergab sich möglicherweise folgende Verteilung:

Martius-31; Aprilis-29; Maius-31; Junius-29; Quintilis-31; Sextilis-29; September-29; October-31; November-29; December-29; Januarius-29; Februarius-28.

Warum möglicherweise? Ganz einfach, weil man nicht wirklich weiß, wo die neuen Monate Januar und Februar eingefügt wurden. Dazu liest man alles Mögliche:

Macrobius sagt: „\[...\] Februar, weil er der letzte Monat des Jahres war“ und „Ich glaube \[...\], dass auf den Monat Februar unmittelbar der Monat März folgen sollte.“ Wenn März unmittelbar auf Februar folgt und Februar am Ende steht, dann kommen Januar und Februar - in dieser Reihenfolge - nach dem Dezember.

Ovid (Fasti 1,40) sagt, dass "Numa seinerseits weder Janus noch die Schatten der Ahnen vernachlässigte und an die Spitze der alten Monate zwei neue setzte."

Plutarch (Vita des Numa) schreibt: "Den Monat März, der der erste des Jahres war, machte er zum dritten und setzte Januar an seine Stelle, der unter Romulus der elfte gewesen war; Februar war der zwölfte und letzte und wurde der zweite." Das scheint dasselbe zu sagen wie Ovid. Mit einer bemerkenswerten Ausnahme: Plutarch erklärt, Januar und Februar hätten schon zur Zeit des Romulus existiert. Deshalb fügt er vorsichtshalber hinzu: "Einige Autoren haben allerdings gesagt, Januar und Februar seien erst von Numa hinzugefügt worden."

Ein schönes Durcheinander, das bestätigt, was Mommsen sagt: "Alles spricht dafür, dass, als das Pontifikalkollegium um die erste Hälfte des 5. Jahrhunderts einen wirklichen und nützlicheren Jahreskalender schreiben wollte, es zunächst die bis dahin unbekannte Geschichte der Könige Roms und ihres Sturzes an den Anfang stellte. Dann, da es die Gründung der Republik auf den 13. September 245, den Tag der Weihe des Tempels des Jupiter Capitolinus, verlegte, brachte es damit - allerdings nur dem Schein nach - sowohl die Chronologie der Annalen als auch die undatierten Vorgänge vor der eigentlichen Geschichte in Übereinstimmung." Wir versuchen heute, einer erfundenen Geschichte, in der sich die antiken Autoren selbst verheddert haben, einen Anschein von Chronologie zu geben. Eine Entwicklung des Kalenders, wie wir sie erkennen, hat es sicher gegeben; doch vielleicht verdichten wir Vorgänge, die sich in Wirklichkeit über einen weit längeren Zeitraum der römischen Geschichte verteilt haben.

Heute neigen viele dazu, Januar schon wegen seines Namens an den Jahresanfang zu stellen. Janus mit den zwei Gesichtern gilt als Gott der „Anfänge“ und allgemein der Übergänge. Daraus hat man geschlossen, dass er zugleich auf das alte und das neue Jahr blickte.

Aber selbst diese Hypothese lässt sich bestreiten. So schreibt Mommsen über Janus, "das in zwei entgegengesetzte Richtungen gewendete Doppelgesicht bezeichnet ebenso die Tür, die sich nach innen und nach außen öffnet. Umso weniger taugt er zum Jahres- oder Sonnengott, als der nach ihm benannte Monat (Januarius, Januar) im römischen Jahr der elfte und nicht der erste ist. Ich füge sogar hinzu, dass der Monatsname wohl gerade daher stammt, dass nach der erzwungenen Ruhe des Hochwinters die Feldarbeiten wieder beginnen."

Mangels genauerer Informationen werden wir Januar und Februar im „Kalender des Numa“ also nach den Dezember stellen.

Warum möglicherweise? Weil Mommsen außerdem sagt, dass Februarius nicht immer 28 Tage hatte. Darauf kommen wir noch zurück.

Die Schaltmonate (Intercalaris oder Mercedonius)

Parallel dazu lesen wir den Text des Macrobius weiter und sehen uns an, was Mommsen dazu sagt. Obwohl er seine Quellen nur selten nennt, ist Mommsens Ruf so groß, dass man seine Aussagen nicht übergehen kann; man darf annehmen, dass seine Quellen weit über die bloße Lektüre des Macrobius hinausgingen.

Man kann sich fragen, was beide Spalten überhaupt gemeinsam haben. Zwei Dinge:

1) Mit der Übernahme der Oktaeteris (des Achtjahreszyklus), gewiss von den Griechen, vergaßen die Römer völlig, dass ihr Jahr von 355 Tagen für einen Mondkalender einen Tag zu lang war.

2) Die Oktaeteriden bei Macrobius und Mommsen ergeben über 8 Jahre dieselbe Gesamtzahl von Tagen. Schauen wir genauer hin:

Tatsächlich scheint Mommsen in den embolismischen Jahren die fünf Tage, die nach dem 23. Februar übrig bleiben, in den Zusatzmonat einzurechnen.

Letztlich erhielt das Kollegium der Pontifices das Recht, Mercedonius nach Bedarf zu verlängern oder notfalls auch einen Schaltmonat wegzulassen oder hinzuzufügen, um jemandem einen Gefallen zu tun. "Cicero bat sie einmal ganz selbstverständlich darum, damit sein Aufenthalt in Kilikien, der ihm lästig war, verkürzt werde." Mommsen, Römische Geschichte, Buch V, Kap. XI, Anm. 1.

So hinkte der Kalender 46 v. Chr. den Jahreszeiten bereits um drei Monate hinterher. Caesar brachte Ordnung in die Sache.

Vor der julianischen Reform durch Julius Caesar sah der Kalender folgendermaßen aus:

Wichtig ist noch ein Punkt, den Mommsen zwar festhält, aber leider nicht weiter erläutert: „Außerdem gebrauchten die italischen Bauern schon früh den ländlichen Kalender des Eudoxos.“ Mit anderen Worten: Mommsen sagt nichts anderes, als dass der spätere Kalender Caesars lange vor seiner offiziellen Einführung bereits praktisch verwendet wurde.

Einteilungen des Monats

Drei Tage prägten den Monat und teilten ihn in ungleiche Abschnitte:

• Die Kalenden: Das war der erste Tag des Monats. Der Name soll von calare (ausrufen) stammen, weil an diesem Tag die wichtigen Daten bekanntgegeben wurden.
• Die Iden: vom etruskischen iduare im Sinn von teilen. Sie bezeichnen die Monatsmitte: den 15. bei Martius, Maius, Julius und October, den 13. in den übrigen Monaten. Vergessen wir die Abneigung der Römer gegen gerade Zahlen nicht.
• Die Nonen: der neunte Tag vor den Iden. Da der erste gezählte Tag mitgerechnet wurde, fielen sie also entweder auf den 5. oder auf den 7., je nachdem, ob die Iden auf den 13. oder den 15. fielen.

Die Römer bezeichneten jeden Tag in Bezug auf die nächste „Marke“: also zum Beispiel „drei Tage vor den Kalenden des März“ oder „sechs Tage vor den Iden des August“.

Der Tag vor einer solchen „Marke“ hieß pridie. So etwa Pridie Nonas für den Tag vor den Nonen. Natürlich war der Tag vor pridie nicht der zweite Tag vor der „Marke“, da diese bei der Zählung eingeschlossen wurde. Der Tag vor den Nonen heißt also Pridie Nonas, und der Tag vor pridie ist ... der dritte Tag vor den Nonen. Im Grunde tun wir heute Ähnliches, wenn wir sagen „in acht Tagen“, obwohl es sich nur um eine Woche von sieben Tagen handelt.

Der Tag nach den Kalenden, Nonen und Iden hieß postridie kalendas, postridie nonas und postridie idus.

Eine Übersichtstafel zu Tagen und Monaten finden Sie auf der Seite zum julianischen Kalender.