Der jüdische Kalender

Ein wenig Geschichte

Zum Einstieg, und um die wichtigsten Etappen in der Entwicklung der Kalender einzuordnen, folgt hier eine knappe Chronologie der großen Stationen in der Geschichte des jüdischen Volkes für den Zeitraum, der uns hier interessiert.

Der Kalender

Der jüdische Kalender, dessen verschiedene Entwicklungsstufen wir hier nachzeichnen wollen, ist in seiner endgültigen Form der offizielle Kalender des Staates Israel.

Viele Hinweise auf den jüdischen Kalender und seine Entwicklung finden sich in der Tora. Ein kurzer Hinweis dazu: Die „geschriebene Tora“, also der Teil, um den es uns hier geht, entspricht zu einem großen Teil dem Alten Testament der christlichen Bibel. Am Ende dieser Studie steht eine Tabelle mit den biblischen Belegen für einige Merkmale des jüdischen Kalenders.

Auch dieser Kalender ist im babylonischen Kalender verwurzelt. Ich sage „auch“, weil der jüdische Kalender nicht der erste wäre, dessen Ursprünge in Mesopotamien liegen. Hinzu kommt, dass manche biblischen Texte selbst auf babylonische Vorlagen zurückgehen, etwa das Atrahasis-Epos oder das Gilgamesch-Epos.

Im Allgemeinen gilt: Der jüdische Kalender ist ein Lunisolarkalender, genauer gesagt ein Mondkalender, der sich am Lauf der Jahreszeiten orientieren soll.

Vor der babylonischen Gefangenschaft der Hebräer

Aus dieser Zeit finden sich im Alten Testament nur wenige Hinweise.

Das Jahr bestand aus zwölf Mondmonaten. Die Monate waren nummeriert, und nur vier Namen dieser Monate werden in der Bibel genannt: Abib (erster Monat), Ziv (zweiter Monat), Ethanim (siebter Monat) und Bul (achter Monat).

Es spricht einiges dafür, dass Mose den Juden einen religiösen Kalender gegeben hat. Das Jahr begann mit Pessach zur Erinnerung an den Auszug aus Ägypten. Andere Feste standen mit Aussaat und Ernte in Verbindung. Diese starke Verankerung in der Landwirtschaft legt nahe, dass der Mondkalender durch das gelegentliche Einschieben zusätzlicher Monate an das Sonnenjahr angepasst wurde. Die Bibel sagt dazu allerdings nichts ausdrücklich.

Der bürgerliche Kalender begann dagegen mit dem siebten Monat des religiösen Kalenders. Wir werden weiter unten sehen, dass es sich trotzdem nicht um zwei verschiedene Kalender handelt, sondern um einen einzigen.

Während und nach der babylonischen Gefangenschaft

Da sie selbst keine ausgeprägte astronomische Tradition hatten, übernehmen die Hebräer im babylonischen Exil den babylonischen Kalender. Sie übernehmen auch die Monatsnamen, passen sie aber ihrer eigenen Sprache an. Das religiöse Jahr beginnt nun in der Nähe der Frühlings-Tagundnachtgleiche.

Hier die Entsprechungen zwischen den babylonischen und den hebräischen Monatsnamen:

Da der babylonische Kalender einen Schaltmonat kannte, um das Mondjahr mit dem Sonnenjahr in Einklang zu bringen, übernimmt auch der jüdische Kalender dieser Zeit dieses Prinzip. Das passt umso besser, als das Leben der Hebräer, wie wir gesehen haben, an die Landwirtschaft gebunden war.

Dieser zusätzliche Monat wurde am Ende des religiösen Jahres eingefügt, also nach dem letzten Monat Adar. Er trug dann den Namen We-adar oder Veadar.

Aus Mangel an astronomischem Wissen bedienten sich die Hebräer einer empirischen Methode, um zu entscheiden, ob ein zusätzlicher Monat eingefügt werden sollte:

Ich zitiere Chauve-Bertrand aus seinem Buch Die Kalenderfrage: „Ein aus mehreren Mitgliedern bestehendes Gericht entschied, ob ein dreizehnter Monat eingefügt werden sollte. Der Talmud von Jerusalem hat drei Zeichen bewahrt, die von Hirten beobachtet und von den Weisen anerkannt wurden: 1. Im Monat Adar muss die Witterung so weit fortgeschritten sein, dass das Getreide zu reifen beginnt und die Bäume blühen. 2. In diesem Monat lässt die Kälte so weit nach, dass selbst starker Ostwind den Atem erwärmt. 3. Zu dieser Zeit ist der Ochse morgens noch vor Kälte erstarrt, während er sich mittags im Schatten des Feigenbaums die Haut wärmt. Zeigte der Monat Adar diese Zeichen nicht, war ein dreizehnter Monat einzuschieben.“

Die Entscheidung, einen dreizehnten Monat einzuschieben, traf letztlich der Sanhedrin, die höchste politische, religiöse und gerichtliche Instanz des Volkes Israel, also eine Versammlung von einundsiebzig Mitgliedern. Genau dieser Sanhedrin wird später eine entscheidende Rolle bei der Festlegung der Regeln des heutigen jüdischen Kalenders spielen.

Doch so weit sind wir noch nicht. Kehren wir also zum jüdischen Kalender nach Babylon zurück.

Nachdem der Jahresanfang festgelegt ist, muss nun noch der Monatsanfang bestimmt werden, und der ist bekanntlich eng mit dem Mond verbunden.

Eine weitere Aufgabe des Sanhedrin bestand darin, den neuen Monat auszurufen. Die Methode war ebenso empirisch wie die Bestimmung des Jahresanfangs und erinnert stark an die babylonische Praxis: Gegen Ende des Monats wurden Reisende, die in Jerusalem eintrafen, genau befragt. Erklärten zwei von ihnen, sie hätten die junge Mondsichel gesehen, und stimmten ihre Aussagen überein, wurde der neue Monat ausgerufen; er hatte dann 29 Tage. Meldete sich kein Zeuge, galt der laufende Monat als 30 Tage lang. Die Nachricht wurde von Feuer zu Feuer weitergegeben, ausgehend von einem Signalfeuer auf dem Ölberg.

Der Tag begann bei Sonnenuntergang.

Der Kalender Hillels

Wie wir bis hierher gesehen haben, beruhte der hebräische Kalender auf Beobachtungen der Ernte, des Neumonds und des Sonnenuntergangs und war auf Dauer nicht tragfähig. Wie sollte man etwa allen Juden den Monatsanfang mitteilen, wenn die Samariter falsche Signale setzten, die Römer das Aussenden von Boten oder die Anhörung von Zeugen untersagten und das jüdische Volk nach den Grausamkeiten des Titus über die ganze antike Welt verstreut war?

Die Lösung kommt durch den Sanhedrin im Jahr 359, oder 358, unserer Zeitrechnung und in der Person Hillels II., der ihm damals vorstand. Er führte eine Art „ewigen Kalender“ ein, der in Israel bis heute in Gebrauch ist.

Schauen wir uns die verschiedenen Bestandteile dieses Kalenders und die Schwierigkeiten seiner Ausarbeitung genauer an, die zum großen Teil mit den religiösen Festen zusammenhängen.

Vorher noch eine kurze Klammer zum religiösen und zum bürgerlichen Kalender: Es gibt nicht zwei jüdische Kalender, sondern nur einen, bei dem sich lediglich der Jahresanfang verschiebt. Ein einfaches Beispiel ist unser gregorianischer Kalender, der im Januar beginnt, und der Schulkalender, der im September beginnt. Alles andere bleibt gleich, und der 14. Juli bleibt sowohl im „bürgerlichen“ als auch im Schulkalender der 14. Juli.

Für den Rest dieser Darstellung halten wir uns an den bürgerlichen jüdischen Kalender, der seit der Reform Hillels II. auf einem „theoretischen Mond“ beruht.

Der Tag beginnt um 18 Uhr westlicher Zeit auf dem Meridian von Jerusalem.

Er umfasst 24 Stunden, und jede Stunde ist in 1080 Teile oder Skrupel unterteilt, die halakim oder chalakim heißen und von 0 bis 1079 gezählt werden. Jeder Skrupel besteht aus 76 Momenten oder Augenblicken, die regakim heißen.

Oft heißt es, die Hebräer hätten die Sieben-Tage-Woche erfunden. Schaut man genauer hin, entdeckt man Vorformen einer solchen Woche aber schon bei den Babyloniern. Die Hebräer übernahmen jedenfalls keine nach Gestirnen benannten Wochentage, sondern nummerierten sie einfach durch. Nur der letzte Tag ist ein Ruhetag, der Sabbat oder Schabbat, also unser Samstag vom Freitagabend bis zum Samstagabend. Der sechste Tag heißt Paraskeve, Vorbereitung auf den Sabbat. Der Sonntag ist der erste Tag der Woche. Der bürgerliche Tag beginnt dagegen um Mitternacht.

Die Jahreszeiten: Die Tekufa (Plural: Tekufot) entspricht einem Sonnenvierteljahr von 91 Tagen und 7,5 Stunden. Es gibt vier Tekufot, und sie tragen den Namen des Monats, mit dem sie verbunden sind: Tekufa des Tishri, Tekufa des Tebeth, Tekufa des Nissan und Tekufa des Tammuz.

Wie in jedem Mondkalender muss ungefähr alle drei Jahre ein zusätzlicher Monat eingefügt werden, wenn man mit dem Sonnenjahr im Einklang bleiben will, und genau das wollten die Juden. Patriarch Hillel II. stützte sich dabei auf den 19-jährigen Meton-Zyklus, falls nicht doch wieder auf die Babylonier, die diesen Zyklus bereits kannten, und setzte Schaltjahre mit 13 Monaten auf die Positionen 3, 6, 8, 11, 14, 17 und 19 des Zyklus. Der zusätzliche Monat wird, wie bereits gesehen, nach Adar eingefügt und umfasst 29 Tage. Damit hängt die Einfügung eines Schaltmonats nicht mehr von der Beobachtung des Getreides ab.

Die übrigen Monate haben 29 oder 30 Tage, damit ein „Durchschnittsjahr“ auf die berechnete Länge des Sonnenjahres kommt. Das ließe sich leicht festlegen, wenn die Monatslängen ein für alle Mal fixiert wären.

Doch an diesem Punkt greift die Religion unmittelbar in den neuen Kalender ein. Eine seiner Regeln, auf die wir gleich zurückkommen, verlangt, dass die Festtage Sabbate sind, also Ruhetage wie der Samstag, und dass zwei Sabbate nicht unmittelbar aufeinanderfolgen dürfen. Deshalb kann das neue Jahr, 1. Tishri, nicht auf einen Sonntag, Mittwoch oder Freitag fallen. Dadurch ist man von Zeit zu Zeit gezwungen, ein Jahr um einen Tag, mitunter sogar um zwei, zu verlängern und das vorausgehende Jahr um dieselbe Zahl von Tagen zu verkürzen. Zusammen mit dem Umstand, dass es Gemeinjahre mit zwölf Monaten und Schaltjahre mit dreizehn Monaten gibt, ergibt sich daraus, dass der jüdische Kalender sechs Arten von Jahren kennt.

Wenn ein Tag hinzugefügt werden muss, geschieht das am Ende des Monats Heshvan; wenn ein Tag wegfällt, betrifft das den Monat Kislev. Daraus ergibt sich folgende Bezeichnung: Haben Heshvan und Kislev 30 Tage, ist das Jahr vollständig (shelema). Hat Heshvan 29 Tage und Kislev 30, ist das Jahr regulär (sedura). Haben Heshvan und Kislev beide 29 Tage, ist das Jahr defektiv (hasera). Adar hat in Gemeinjahren 29 Tage und in Schaltjahren 30 Tage.

Damit lässt sich die Tabelle der sechs Jahrtypen des jüdischen Kalenders und der Monatslängen dieser Jahre aufstellen:

Nach diesem etwas schweren Stoff lohnt sich eine kurze Verschnaufpause: Im jüdischen Kalender beschreibt man ein Jahr oft durch seinen „Charakter“ (qevi'a), der aus drei hebräischen Buchstaben besteht. Der erste gibt den Wochentag des Jahresanfangs an, der zweite die Länge des Jahres, H für Haser, also defektiv, K für Kesidra, also regulär, S für Shalem, also vollständig, und der dritte den Wochentag, auf den Pessach fällt. Beispiel: 2H5 bedeutet, dass das neue Jahr am zweiten Wochentag beginnt, dass das Jahr defektiv ist und dass Pessach auf den fünften Wochentag fällt. Es gibt sieben Möglichkeiten für Gemeinjahre, 2H3, 2S5, 3K5, 5K7, 5S1, 7H1, 7S3, und sieben für Schaltjahre, 2S7, 2H5, 3K7, 5H1, 5S3, 7H3, 7S5.

Wegen der Verschiebungen des Jahresanfangs fällt der molad, der Neumond, der der Herbst-Tagundnachtgleiche am nächsten liegt und den Beginn der ersten theoretischen Lunation markiert, nicht zwingend mit dem Beginn des Jahres zusammen. Erst die Beschaffenheit dieses Molad bestimmt nach Anwendung der Regeln Hillels den Charakter und den tatsächlichen Beginn des Jahres.

Patriarch Hillel II. bezog den jüdischen Kalender auf einen theoretischen Mond, dessen mittlere Lunation er mit 29 Tagen 12 Stunden 793 Halakim ansetzte, also 29,530594136 Tagen. Das entspricht, unter Berücksichtigung der Schaltjahre, einem mittleren Jahr von 365,246822205977907 Tagen gegenüber 365,2425 Tagen für das gregorianische Jahr, genauer das tropische Jahr. Der Unterschied beträgt also etwa einen Tag in 230 Jahren.

Um seinen „ewigen Kalender“ festzulegen, musste Hillel II. zwei Dinge bestimmen:

1) Das Datum des ersten fiktiven Mondes und damit den Beginn der Ära: die rabbinische Ära der Weltschöpfung oder Ära der Juden, bezeichnet mit A.M. (Anno Mundi) oder lizira. Der Beginn dieser Ära wäre Sonntag, der 6. Oktober -3760 nach julianischer Rechnung.

2) Den ersten Molad, den Molad-Tohu, der auf 2-5-204 festgelegt wurde. Das heißt: Die erste Zahl bezeichnet den Wochentag, 1 = Sonntag, die zweite die Stunde und die dritte die Zahl der Halakim. Der Molad-Tohu der Weltschöpfungsära wurde also auf Montag, 5 Uhr, 204 Skrupel oder Halakim festgelegt.

Von dort aus lässt sich der Molad jedes beliebigen Jahres berechnen. Anschließend wendet man die von Hillel festgelegten Regeln, die Dehiot, an und bestimmt so das tatsächliche Anfangsdatum eines Jahres, also Rosch ha-Schana.

Bevor wir das an einem Beispiel durchspielen, sehen wir uns die berühmten Regeln Hillels II. an. Für den Kalender sind es vier.

Kleine Schreibkonvention, die nichts mit Hillel selbst zu tun hat: p = Skrupel oder Halakim, also 1/1080 Stunde.

Regel 1: Fällt der Molad auf einen Sonntag, Mittwoch oder Freitag, wird der Jahresanfang um einen Tag verschoben. Diese Regel verhindert, dass Hoschana Rabba am 21. Tishri auf einen Sabbat fällt und Jom Kippur am 10. Tishri auf den Tag vor oder nach dem Sabbat.

Regel 2: Tritt der Molad des Tishri ab 18 Uhr 0p ein, wird der Jahresanfang um einen Tag verschoben. Danach wird, falls nötig, zusätzlich Regel 1 angewendet. Diese Regel verhindert Monate mit 31 Tagen.

Regel 3: Fällt der Molad in einem Gemeinjahr auf einen Dienstag ab 9 Uhr 204p, wird er auf Donnerstag verschoben. Diese Regel verhindert ein Gemeinjahr mit mehr als 355 Tagen.

Regel 4: Fällt der Molad in einem Jahr nach einem Schaltjahr auf einen Montag ab 15 Uhr 589p, wird er um einen Tag verschoben. Diese Regel verhindert ein Schaltjahr mit weniger als 383 Tagen.

Nun ein kleines Beispiel, um den Wochentag des 1. Tishri eines Jahres und die Länge dieses Jahres zu bestimmen, ohne Umrechnung in einen anderen Kalender.

Wir nehmen das Jahr 5764, das im gregorianischen System dem Jahr 2003 entspricht.

Ein paar Werte, die wir für die Rechnung brauchen:

1. Eine Lunation entspricht 29T 12Std 793p.
2. Zwölf Mondmonate entsprechen 354T 8Std 876p.
3. Dreizehn Mondmonate entsprechen 383T 21Std 589p.
4. Ein Meton-Zyklus entspricht 6939T 16Std 595p.

Bestimmen wir zuerst den Tag von Rosch ha-Schana für 5764

Zu Beginn des Jahres 5764 sind 303 Zyklen zu 19 Jahren vergangen, außerdem 6 Jahre des 304. Zyklus.
Von diesen 6 Jahren waren 4 Gemeinjahre und 2 Schaltjahre, die Jahre 3 und 6.

Seit dem Ursprung sind also vergangen:
303 * (6939T 16Std 595p) + 4 * (354T 8Std 876p) + 2 * (383T 21Std 589p), also 2104699T 4922Std 184967p

Zu diesem Intervall muss das Datum des ersten Neumonds addiert werden, um das Datum des ersten Neumonds von 5764 zu erhalten:
2104699T 4922Std 184967p + 2T 5Std 204p = 2104701T 4927Std 185171p, was 2104913T 10Std 491p ergibt

Da 2104913 mod 7 = 6, müsste das Jahr am sechsten Wochentag beginnen, also an einem Freitag.

Wenden wir nun die Regeln Hillels II. an:

• Regel 1: anwendbar. Der Jahresanfang verschiebt sich auf Samstag.
• Regel 2: nicht anwendbar. Der Neumond fällt auf 10 Uhr.
• Regel 3: nicht anwendbar. Der Neumond fällt nicht auf einen Dienstag.
• Regel 4: nicht anwendbar. Das Jahr 5764 folgt zwar auf ein Schaltjahr, der Neumond fällt aber nicht auf einen Montag.

Der erste Tag des Jahres 5764 ist also ein Samstag, das heißt der Tag 2104913 + 1 = 2104914.

Bestimmen wir nun die Zahl der Tage im Jahr 5764

Dazu bestimmen wir einfach den Jahresanfang von 5765 und zählen die Tage zwischen 5764 und 5765.

Die Zwischenschritte lasse ich hier weg und komme auf das Datum des ersten Neumonds 2105267T 19Std 287p.
Da 2105267 mod 7 = 3, müsste das Jahr am dritten Wochentag beginnen, also an einem Dienstag.

Auch Regel 2 von Hillel II. ist anwendbar: Der Neumond fällt auf 19 Uhr, also nach 18 Uhr.
Das Jahr müsste also an einem Mittwoch beginnen.
Dann greift aber zusätzlich Regel 1, und der Jahresanfang wird noch einmal um einen Tag verschoben.

Der erste Tag des Jahres 5765 ist also ein Donnerstag, also der Tag 2105267 + 2 = 2105269.

Zwischen dem Beginn des Jahres 5765 und dem Beginn des Jahres 5764 liegen somit 2105269 - 2104914 = 355 Tage.

5764 ist also ein vollständiges Gemeinjahr.

So weit zum Rechenbeispiel.

Man sollte dabei aber nicht in die Falle tappen: Nicht die Anwendung von Regel 3 hat den Sprung vom Dienstag auf den Donnerstag verursacht, sie ist hier nicht anwendbar, weil es sich um ein Schaltjahr handelt, sondern die aufeinanderfolgende Anwendung der Regeln 2 und 1.

Bevor wir den jüdischen Kalender verlassen, sehen wir uns noch kurz seine Feste, einige biblische Belege für seine Bestandteile und zum Schluss ein paar Worte zum essänischen Kalender an.

Die Feste des jüdischen Kalenders

Diese Feste sind fest, weil sie an denselben Kalendertag des Monats gebunden sind. In Schaltjahren finden die religiösen Feste des Adar, 13., 14. und 15. Tag, zu denselben Daten im Veadar statt. Der zusätzliche Monat geht also dem gewöhnlichen Adar voraus, der dann Adar II oder Veadar heißt.

Außerdem werden manche Feste verschoben, wenn sie auf einen Sabbat fallen.

Biblische Belegstellen zum Kalender

Ein paar knappe Belegstellen. Sie betreffen die Bestandteile des Kalenders, nicht die Feste. Außerdem nenne ich jeweils nur die Stelle, die mir am aussagekräftigsten erscheint.

Zeichen für Tage, Jahreszeiten und Jahre

„

Genesis 1:
14. Und Gott sprach: Es sollen Lichter an der Himmelsausdehnung sein, um den Tag von der Nacht zu scheiden, und sie sollen Zeichen sein und der Bestimmung von Zeiten, Tagen und Jahren dienen;
15. und sie sollen Lichter an der Himmelsausdehnung sein, um auf die Erde zu leuchten. Und so geschah es.

16. Und Gott machte die beiden großen Lichter, das größere Licht zur Herrschaft über den Tag und das kleinere Licht zur Herrschaft über die Nacht, dazu die Sterne.

Der biblische Tag beginnt bei Einbruch der Nacht

„

Genesis 1:5:

Und Gott nannte das Licht Tag, und die Finsternis nannte er Nacht. Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: erster Tag.

Die Sieben-Tage-Woche endet mit dem Sabbat

„

Genesis 2:

1. So wurden Himmel und Erde vollendet und ihr ganzes Heer.
2. Und am siebten Tag vollendete Gott sein Werk, das er gemacht hatte; und er ruhte am siebten Tag von all seinem Werk, das er gemacht hatte.
3. Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn; denn an diesem Tag ruhte er von all seinem Werk, das Gott geschaffen und gemacht hatte.

„

Levitikus 23:

3. Sechs Tage soll gearbeitet werden; aber am siebten Tag ist Sabbatruhe, eine heilige Versammlung; ihr sollt keinerlei Arbeit tun. Es ist ein Sabbat für den Herrn in allen euren Wohnungen.

Monatsnamen vor der babylonischen Gefangenschaft

Erster Monat:

„

Exodus 13:4: Heute zieht ihr aus, im Monat Abib.

„

1 Könige 6: Und es geschah im vierhundertachtzigsten Jahr nach dem Auszug der Kinder Israel aus dem Land Ägypten, im vierten Jahr der Regierung Salomos über Israel, im Monat Ziv, das ist der zweite Monat, da baute Salomo das Haus des Herrn.

„

1 Könige 8:2: Und alle Männer Israels versammelten sich bei König Salomo zum Fest im Monat Ethanim, das ist der siebte Monat.

„

1 Könige 6:38: Und im elften Jahr, im Monat Bul, das ist der achte Monat, war das Haus in allen seinen Teilen und nach allen Vorschriften vollendet. Und Salomo baute sieben Jahre daran.

Zwölf Monate im Jahr

„

1 Könige 4:7: Salomo hatte zwölf Aufseher über ganz Israel, und sie versorgten den König und sein Haus; jeder war verpflichtet, einen Monat im Jahr für den Unterhalt zu sorgen.

„

Esther 3:7: Im ersten Monat, das ist der Monat Nisan, im zwölften Jahr des Königs Ahasveros, warf man vor Haman das Pur, das heißt das Los, von Tag zu Tag und von Monat zu Monat bis zum zwölften Monat, das ist der Monat Adar.

Chronologie vor der Weltschöpfungsära

„

Esther 3:7: Im ersten Monat, das ist der Monat Nisan, im zwölften Jahr des Königs Ahasveros, warf man vor Haman das Pur, das heißt das Los, von Tag zu Tag und von Monat zu Monat bis zum zwölften Monat, das ist der Monat Adar.

Der essänische Kalender

Mein erster Gedanke war, hier den essänischen Kalender zu behandeln, wie er in den Handschriften beschrieben wird, die bei Qumran in der Nähe des Toten Meeres entdeckt wurden.

Nach der Lektüre dieser Dokumente war klar, dass sie eine eigene Seite verdienen. Ich habe den essänischen Kalender daher der Liste der behandelten Kalender hinzugefügt. Diese Studie können Sie hier lesen.

Der Kalender von Gezer

Diese Darstellung des hebräischen Kalenders wäre nicht vollständig, ohne den ältesten bekannten Kalender zu erwähnen, der bis heute entdeckt wurde und den man unter dem Namen Gezer-Kalender kennt.

Seinen Namen verdankt er dem Ort, an dem ihn der irische Archäologe R.A.S. Macalister 1908 entdeckte: der archäologischen Stätte Gezer, die unter dem arabischen Namen Tell el-Jazari bekannt ist.

In Gezer, auf halbem Weg zwischen Tel Aviv und Jerusalem, wurde dieser Kalender 1908 entdeckt.

Dieser „Kalender“ ist auf einen Kalkstein von 11,1 Zentimetern Länge und 7,2 Zentimetern Breite eingraviert.

Die Inschrift ist in biblischem Hebräisch abgefasst. Sie wird auf 950 v. Chr. datiert und stammt damit aus der Zeit König Salomos.

In den Kalkstein sind acht Zeilen in biblischem Hebräisch eingraviert. Das Stück befindet sich heute im Archäologischen Museum von Istanbul in der Türkei.

Wie die Bilder oben zeigen, nennen diese acht Zeilen landwirtschaftliche Arbeiten im Verlauf der Monate des Jahres.

Die Übersetzung der Zeilen lautet:

Dieser Stein gibt noch immer Rätsel auf, denn über seinen Verfasser und seinen Zweck gibt es nur Vermutungen.

Manche halten ihn wegen der groben Schrift für die Übung eines Schülers. Andere sehen darin eher eine Art Pflichttext für die Erhebung landwirtschaftlicher Abgaben. Wieder andere meinen, es handle sich um die Worte eines populären Liedes.

Am Ende kann jeder die Erklärung wählen, die ihm am plausibelsten erscheint, oder noch eine andere vorschlagen.