Der islamische Kalender

Ein wenig Geschichte

Der muslimische oder islamische Kalender, um den es auf dieser Seite geht, dient vor allem religiösen Zwecken. Deshalb führt der historische Teil direkt zu dem Ereignis, aus dem dieser Kalender hervorging: dem Leben des Propheten Muhammad.

Muhammad wurde in Mekka im Jahr 570 geboren, einige Wochen nach dem Tod seines Vaters Abdallāh.

Die große Moschee von Mekka, zu der sich alle Muslime beim Gebet wenden und die sie, wenn sie es sich leisten können, mindestens einmal im Leben als Pilger aufsuchen sollen. Der Schwarze Stein, der nach der Überlieferung vom Engel Gabriel gebracht wurde, ist in einen würfelförmigen Bau, die Kaaba, eingefügt. Sie steht in der Nähe des heiligen Zamzam-Brunnens innerhalb des heiligen Bezirks (haram).

Im Alter von etwa fünf Jahren verlor Muhammad auch seine Mutter Amina und wurde zur Vollwaise. Zunächst nahm ihn sein Großvater auf, der einige Jahre später starb. Muhammad war damals acht Jahre alt. Danach wurde er von seinem Onkel Abū Tālib aufgenommen, der eine Kamelkarawane besaß. So wurde Muhammad ungefähr mit zwölf Jahren Karawanenführer.

Später führte er Karawanen für eine wohlhabende Frau namens Chadidscha. Als sie verwitwet war, heiratete er sie. Er war fünfundzwanzig, sie vierzig. Sie bekamen fünf Kinder. Muhammad nahm außerdem Ali, einen Sohn Abū Tālibs, bei sich auf, der später sein Schwiegersohn wurde, ebenso wie einen jungen syrischen Sklaven seiner Frau.

Mit vierzig Jahren, also 610, zog er sich regelmäßig in eine Höhle am Berg Hira zurück, um zu meditieren und zu beten. Dort erschien ihm eines Tages der Engel Gabriel. Obwohl Muhammad weder lesen noch schreiben konnte, übermittelte Gabriel ihm zweiundzwanzig Jahre lang die göttliche Botschaft des Koran.

Zunächst predigte er mit wenig Erfolg und wurde sogar Ziel von Mordversuchen. 622 zog er nach Medina. Dort gelang es ihm trotz der Kämpfe rivalisierender Gruppen, politische und religiöse Autorität durchzusetzen. Danach führte er militärische Züge, um Nomadenstämme an sich zu binden und die Araber zu einen. 630 zog das muslimische Heer in Mekka ein.

Muhammad starb 632 auf der Rückkehr von einer Pilgerfahrt.

Der Koran, das heilige Buch der Muslime, ist in 114 Kapitel, die Suren, gegliedert, die wiederum aus Versen (āyāt) bestehen. Er schreibt vor:

• das Glaubensbekenntnis (schahāda) zu dem einen Gott Allah und seinem Propheten Muhammad
• das Pflichtgebet (salāt) fünfmal am Tag
• die Reinigungsabgabe (zakāt), also Almosen entsprechend den eigenen Möglichkeiten
• das Fasten (sawm) im Ramadan von der Morgendämmerung bis zum Sonnenuntergang
• die Pilgerfahrt (hadsch) mindestens einmal im Leben, sofern ein Muslim sie finanziell leisten kann

Der Kalender

Dieser muslimische oder islamische Kalender wird auch Hidschri-Kalender genannt.

Vor ihm gab es bei den Arabern, also noch vor dem Aufkommen des Islam, einen lunisolaren Kalender, der wohl aramäischen und weiter zurück babylonischen Ursprungs war. Er umfasste zwölf Monate zu 29 oder 30 Tagen und wurde durch eingeschobene Zusatzmonate ergänzt. Vor dem Islam fügten die Araber also alle zwei oder drei Jahre einen zusätzlichen Monat ein, um Mondkalender und Sonnenjahr einigermaßen in Einklang zu halten.

Die Vorgaben des Koran gaben diesem Kalender eine endgültig neue Richtung. Aus ihm wurde ein rein lunarer Kalender mit klar religiöser Funktion.

Wenn man verstehen will, wie dieser Kalender aufgebaut ist, muss man ein paar Koranverse ansehen:

„

Sure 9, Vers 36: Die Zahl der Monate bei Allah ist zwölf Monate. So steht es in Allahs Vorschrift seit dem Tag, an dem Er Himmel und Erde erschuf. Vier davon sind heilig. Das ist die rechte Religion. Fügt euch in diesen Monaten selbst kein Unrecht zu. Und kämpft gegen die Götzendiener insgesamt, wie sie gegen euch insgesamt kämpfen. Und wisst, dass Allah mit den Gottesfürchtigen ist.

Erste Schlussfolgerung: Das Jahr hat zwölf Monate.

Dazu kommt, dass die Namen dieser Monate andere sind als die der vorislamischen arabischen Kalender. Die folgende Tabelle nennt die alten und die neuen Bezeichnungen. Je nach Umschrift aus dem Arabischen kommen unterschiedliche Schreibweisen vor. Die heiligen Monate sind rot markiert.

„

Sure 9, Vers 37: Das Verschieben eines heiligen Monats auf einen anderen ist ein Mehr an Unglauben. Dadurch werden die Ungläubigen irregeführt. In einem Jahr erklären sie ihn für profan, im nächsten für heilig, damit die Zahl der von Allah geheiligten Monate gewahrt bleibt. So erklären sie für erlaubt, was Allah verboten hat. Ihr böses Tun erscheint ihnen schön. Und Allah leitet die ungläubigen Leute nicht recht.

Zweite Schlussfolgerung: Es kommt nicht in Frage, Schaltmonate einzufügen.

„

Sure 10, Vers 5: Er ist es, der die Sonne zu einem leuchtenden Glanz und den Mond zu einem Licht gemacht hat. Er hat für ihn Phasen bestimmt, damit ihr die Zahl der Jahre und die Berechnung der Zeit kennt. Allah hat dies nur in Wahrheit erschaffen. Er legt die Zeichen für Leute dar, die Bescheid wissen.

„

Sure 2, Vers 189: Sie fragen dich nach den Neumonden. Sprich: Sie dienen den Menschen als Zeitmaß und für die Pilgerfahrt. Es ist keine Frömmigkeit, wenn ihr die Häuser von hinten betretet. Frömmigkeit liegt vielmehr darin, Allah zu fürchten. Betretet die Häuser durch ihre Türen und fürchtet Allah, damit es euch wohl ergeht.

Dritte Schlussfolgerung: Die Mondphasen bestimmen die Länge der Monate und der Jahre.

„

Sure 2, Vers 196: ... Esst und trinkt, bis ihr den weißen Faden der Morgendämmerung vom schwarzen Faden der Nacht unterscheiden könnt. Dann vollzieht das Fasten bis in die Nacht ...

„

Hadith Muhammads: Beginnt das Fasten, wenn ihr die feine Mondsichel seht, und beendet es, wenn ihr sie seht. Wenn sie verborgen bleibt, dann zählt den Monat Scha'ban auf dreißig Tage.

Vierte Schlussfolgerung: Der Beginn des Ramadan, und ebenso der übrigen Monate, wird durch die Sichtung der Mondsichel festgelegt. Jeder Monat beginnt, wenn die Sichel nach dem Neumond sichtbar wird. In der Praxis müssen zwei Zeugen diese Sichtung einem Richter melden. Hält er sie für glaubhaft, teilt er sie dem Ausleger des islamischen Rechts, dem Mufti, mit.

Diese Sichtbarkeit hängt von Wetter, Standort und Beobachtungsbedingungen ab. Hinzu kommt, dass manche Muslime nur die lokale Sichtung berücksichtigen, andere dagegen der zuständigen Autorität der islamischen Welt folgen.

Es ist sehr wahrscheinlich, dass zu Beginn des Islam diese Regel streng beachtet wurde und ein Jahr deshalb 354 oder 355 Tage hatte.

Die Kalender

Die vier Schlussfolgerungen, die wir gerade gezogen haben, bilden die Grundlage des muslimischen Kalenders. Daraus entwickelten sich mehrere Kalendertypen:

• religiöse Kalender, bei denen jeder Monat mit der ersten sichtbaren Mondsichel beginnt. Der Mond ist nicht unberechenbar, aber launisch genug, dass Prognose und Beobachtung des ersten sichtbaren Bogens schwierig bleiben. Die Probleme solcher Kalender werden in der Studie „Der Monatsbeginn im islamischen Kalender“ ausführlich behandelt, die hier zu finden ist.
• „zivile“ Kalender, die von einem Mondjahr zu 354 oder 355 Tagen ausgehen und die Monate arithmetisch mit einem Wechsel von 29 und 30 Tagen ordnen.

Die „religiösen“ Kalender

Sie werden hier ausführlich besprochen. Darauf komme ich an dieser Stelle nicht noch einmal zurück, auch wenn sich oft schwer trennen lässt, was eher religiös und was eher zivil ist.

Die tabellarischen (arithmetischen) Kalender

In diesem Zusammenhang ist manchmal vom fatimidischen Kalender die Rede, weil er angeblich unter al-Hakim, dem sechsten fatimidischen Kalifen, eingeführt wurde. Tatsächlich dürfte sein Urheber der arabische Astronom und Mathematiker al-Battani (um 858-929) gewesen sein, mit einer Variante von Ulugh Beg (1393-1449) aus der timuridisch-persischen Dynastie. Man spricht auch vom Misr-Kalender in Ägypten oder vom hisabi-Kalender.

Dieser zivile Kalender lässt Monate von 29 und 30 Tagen abwechseln und beginnt mit einem Monat zu 30 Tagen. Ohne weitere Korrektur ergäbe das ein Jahr von 354 Tagen. Da aber zwölf Lunationen tatsächlich 354,367056 Tage dauern und das Jahr damit zu kurz wäre, fügt man dem letzten Monat regelmäßig einen zusätzlichen Tag hinzu, sodass er statt 29 dreißig Tage zählt.

Dadurch gibt es Jahre mit 354 Tagen, also Gemeinjahre, und Jahre mit 355 Tagen, die als Schaltjahre oder kasibah bezeichnet werden.

Alle Monate mit ungerader Ordnungszahl haben 30 Tage. Die übrigen haben 29 Tage, außer dem letzten Monat, Dhu al-Hijjah, der 29 oder 30 Tage haben kann.

Um die Länge des letzten Monats und damit die Jahreslänge von 354 oder 355 Tagen festzulegen, genügt ein „Mondzyklus“ von 30 Jahren, wobei ein durch 30 teilbares Jahr Rang 0 des Zyklus hat. In den Jahren mit dem Rang 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26 und 29 zählt der letzte Monat 30 Tage. Dieser Zyklus heißt daur al-saghir.

Berücksichtigt man diesen Dreißigjahreszyklus, dann bleibt die „islamische Lunation“ über denselben Zeitraum um 0,011680 Tage hinter einer „realen“ Lunation zurück.

Die Länge des Jahres beträgt ungefähr 354,37 Tage, gegenüber 365,25 Tagen unseres bürgerlichen Jahres. Ein Muslim wirkt deshalb rechnerisch immer etwas jünger als sein Lebensalter.

Ein paar Besonderheiten am Rand:

• Bevor sich dieser Dreißigjahreszyklus durchsetzte, benutzten Muslime und noch länger die Türken einen Achtjahreszyklus, in dem die Jahre 3, 6 und 8 Schaltjahre mit 355 Tagen waren. Diesen Zyklus findet man noch in einer javanischen Variante, dem windu, des hisabi-Kalenders wieder. Dort haben die Monate 2, 5 und 8 des Zyklus 30 Tage. Nach 15 windu, also 120 Jahren, lässt man einen Tag aus, um die Synchronisierung mit dem hisabi-Kalender zu wahren.
• In der Variante von Ulugh Beg erhielten die letzten Monate der Jahre 2, 5, 7, 10, 13, 15, 18, 21, 24, 26 und 29 des Dreißigjahreszyklus 30 Tage.

Das muslimische Jahr sieht also so aus:

Man kann dabei zweierlei feststellen:

• Nur zehn Monate tragen unterschiedliche Namen. Muss man darin eine Ordnung nach einem Zehnersystem, also der Grundlage der arabischen Zahlenschrift, sehen und später einen Versuch, das Ganze an das Sonnenjahr anzupassen? Jean Lefort vertritt diese Ansicht.
• Die Etymologie der Monatsnamen ist an die Jahreszeiten gebunden. Das überrascht bei einem Kalender, dessen Monate durch das Sonnenjahr wandern. Ganz so erstaunlich ist es aber nicht, wenn man bedenkt, dass dieser Kalender ursprünglich lunisolar war.

Der Sonderfall des saudi-arabischen Kalenders Umm al-Qura

Der saudi-arabische Zivilkalender folgt nicht der tabellarischen Methode. Ebenso wenig kann man sagen, dass er einfach auf Beobachtung oder Berechnung der ersten Mondsichel beruht. Seine Regeln wurden im Lauf der Jahre mehrfach geändert.

- Bis 1420 AH (vor dem 18. April 1999) galt folgender Berechnungsmaßstab:

Wenn das Alter des Mondes beim Sonnenuntergang zwölf Stunden oder mehr nach dem astronomischen Neumond beträgt, ist der vorausgehende Tag der erste Tag des islamischen Monats, weil der islamische Tag mit dem Sonnenuntergang beginnt und die Nacht vor dem Tag kommt.

Wo der Sonnenuntergang berechnet wurde, darüber gehen die Angaben auseinander. Manche nennen Mekka, andere Riad.

Diese Regel lief darauf hinaus, dass der Mondmonat ziemlich oft schon vor dem astronomischen Neumond begann.

- Von 1420 AH (17. April 1999) bis 1422 AH (15. März 2002) lautete das Kriterium:

Der Tag nach dem 29. des laufenden Monats ist der erste des neuen Monats, wenn der Mond in Mekka nach der Sonne untergeht. Andernfalls ist der folgende Tag der 30. des Monats, und erst der Tag danach ist der erste Tag des neuen Monats.

- Seit 1422 AH (15. März 2002) änderte das KACST (King Abdulaziz City for Science & Technology) die Regeln erneut:

Wenn am 29. Tag des laufenden Mondmonats die beiden folgenden Bedingungen erfüllt sind:
- die geozentrische Konjunktion tritt vor Sonnenuntergang ein
- der Mond geht nach der Sonne unter
dann ist der folgende Tag der erste Tag des neuen Monats.
Andernfalls dauert der laufende Mondmonat 30 Tage.

Die islamische Ära und der Jahresbeginn:

Die islamische Ära geht nicht auf Muhammad selbst zurück, sondern auf Umar während seines Kalifats (634-644). Sie rechnet von der „Auswanderung“ des Propheten nach Medina am 16. Juli 622. Diese Ära der Auswanderung oder Ära der Hidschra wird als A.H. (Anno Hijrae) abgekürzt.

Der 16. Juli 622 schreibt sich also als 1 Muharram A.H. I. Das Jahr der Auswanderung wurde offenbar aus zwei Gründen gewählt. Zum einen markierte die Hidschra einen Wendepunkt in Muhammads Verkündigung. Zum anderen ist sein Geburtsdatum nicht genau bekannt, und der Tag seines Todes eignete sich als trauriger Anlass nicht zum Beginn einer Zeitrechnung.

Umar entschied außerdem, dass das Jahr mit dem Monat Muharram beginnt, weil in diesem Monat der Entschluss zur Auswanderung gefasst worden war.

1 Muharram A.H. I entspricht also dem 16. Juli 622 im julianischen Kalender.

Die Einteilung von Monat und Tag

Die Muslime haben die Siebentagewoche übernommen. Anders als in Frankreich ist der Tag des Gebets und der Ruhe jedoch der Freitag (Youm el Djouma), während der erste Tag der Woche der Sonntag (Youm el Ahad) ist. Hier die arabischen Wochentagsnamen:

Der Tag beginnt mit dem Sonnenuntergang, also sechs Stunden früher als unser bürgerlicher Tag.

Die Namen der Wochentage, mit Ausnahme von el Djouma und el Effabt, sind im Arabischen Bezeichnungen nach Kardinalzahlen, also erster, zweiter und so weiter. Vor dem Islam hießen sie awwal (erster), awhad (zweiter), jubār (dritter), dubār (vierter), mu'nis (fünfter), 'arūba (sechster) und shiyār (siebter).

Youm el Djouma oder 'al-jumu'a bedeutet „Versammlung“ oder „Zusammenkunft“. Für Muslime ist es der wichtigste Tag der Woche, ungefähr so wie der Sonntag für Christen oder der Sabbat für Juden. Es ist der Tag, an dem sich die Gläubigen zum Gebet versammeln. Nebenbei bemerkt hat Jumu'a dieselbe Wurzel wie Jama'a, woraus wiederum Jāmi entstanden ist, das Wort für Moschee.

Dieser Tag ist so bedeutend, dass ihm der Koran sogar eine eigene Sure, 'al-jumu'a (Der Freitag), widmet. Dort heißt es: „O die ihr glaubt, wenn am Freitag zum Gebet gerufen wird, dann eilt zum Gedenken Allahs ...“ Koran 62,9.

Mehrere Deutungen sollen seinen besonderen Rang erklären:

• Muhammad könnte den sechsten Tag gewählt haben, um wie Judentum und Christentum einen Tag für den Gottesdienst festzulegen und sich zugleich von beiden Religionen abzusetzen.
• Vor dem Islam pflegten die Araber ihre zivilen Zusammenkünfte am Freitag abzuhalten.
• Dieser Tag soll daran erinnern, dass Muhammad am Freitag, dem 16. Juli 622, aus Mekka floh. Tatsächlich war es ein Donnerstag, aber da die Tage mit dem Sonnenuntergang zählen, begann der Freitag bereits am Abend des 16. Juli.

Die religiösen Feste

Da der islamische Kalender in erster Linie religiösen Zwecken dient, kann diese Darstellung nicht enden, ohne die damit verbundenen Feste zu erwähnen.

Es gibt nur zwei kanonische Feste, die Muhammad vorgeschrieben hat: Id al-Fitr und Aïd al-Adha. Die anderen sind fakultativ. Auch wenn es kein Fest im eigentlichen Sinne ist, wird das Fasten des Ramadan durch den Koran vorgeschrieben.

1 Muharram (Hidschra oder islamisches Neujahr): Dieser Tag wird nicht als erster Tag des Jahres gefeiert, sondern als Erinnerung an den Beginn der Hidschra.

12 Rabi' al-awwa (Mawlid al-Nabi): Geburtstag des Propheten Muhammad. Das Fest wurde 1588 von Sultan Murad III. eingeführt und gewinnt seitdem immer mehr an Bedeutung.

15 Radjab (Leïlah-al-Ghaïbah): Jahrestag der Empfängnis Muhammads.

27 Radjab (Leïlah-al-Mijaj): Auffahrt des Propheten in den Himmel.

15 Sha'ban (Leïlah-al-Berat): Gedenken an die Läuterung.

1 Ramadan: Beginn der Fastenzeit. Das theoretische Datum wird im Anhang am Ende der Seite erläutert.

18 Ramadan: Gedenken an die Schlacht von Badr.

27 Ramadan (Leïlah-al-Qadr): erste Offenbarung des Koran an den Propheten.

1 Chawwal (Id al-Fitr oder Aïd el-Fitr): Ende des Fastens.

10 Dhu al-Hijjah (A`ïd-Adha): Opferfest. Die ersten dreizehn Tage dieses Monats sind arbeitsfrei. Das drei Tage dauernde Fest erinnert an das Opfer Abrahams. Man schlachtet ein Schaf, ein Rind oder ein Kamel und verteilt einen Teil davon an Bedürftige.

Varianten

Die Hidschra bildet den offiziellen Ausgangspunkt des Kalenders in Saudi-Arabien, im Jemen und in den Fürstentümern am Persischen Golf.

Viele Länder mit muslimischer Bevölkerungsmehrheit verwenden sowohl den islamischen Kalender als auch den gregorianischen, etwa Ägypten, Syrien, Jordanien, Marokko oder die Türkei.

In der Türkei gibt es daneben verschiedene „volkstümliche“ Kalenderformen, die später einmal eine eigene Seite verdienen.

Der Iran hat ein Sonnenjahr mit persischen Monatsnamen übernommen. Er benutzt die islamische Ära, lässt das Jahr aber am 21. März beginnen. Dieser Kalender ist speziell genug für eine eigene Darstellung.

In Indien und Pakistan sind vom islamischen Kalender abgeleitete Systeme in Gebrauch, die hinduistische Besonderheiten aufgenommen haben.

Anhang: Das Problem des Beginns des Ramadan-Fastens

Wer Genaueres über die religiösen Kalender wissen möchte, findet die eigene Studie dazu hier.

Hier nur das Nötigste, auch wenn das Thema ein Stück über die reine Kalenderfrage hinausgeht. Im Kern geht es darum, wie der Monatsanfang bestimmt werden soll.

Wir haben gesehen, dass die Monate im islamischen Jahr festgelegt sind und dass auch Gemein- und Schaltjahre im Dreißigjahreszyklus feststehen. Der Beginn eines Monats fällt also nicht zwingend genau auf den Moment, in dem die erste Mondsichel beobachtet wird.

Gleichzeitig haben wir gelesen: Beginnt das Fasten, wenn ihr die feine Mondsichel seht, und beendet es, wenn ihr sie seht ... Hadith Muhammads.

Darum darf man Ramadan als Monat und Ramadan als Fastenzeit nicht verwechseln. Es kann durchaus sein, dass das Fasten aufgrund der Beobachtung schon am letzten Tag des vorangehenden Monats beginnt, obwohl dessen Länge theoretisch anders festgelegt wurde. Die Rechnung stößt hier auf die Beobachtung.

Wenn man dann noch berücksichtigt, dass die Beobachtung je nach Land verschieden ausfallen kann, wegen Länge, Breite und Sichtbedingungen, überrascht es nicht, dass der Fastenbeginn nicht überall auf denselben Tag fällt. Zumal manche sich an beobachteten Monatsanfängen orientieren und nicht an einer festen Regel wie oben.

So begann das Fasten 2003 in Libyen, Ägypten, Jordanien, Sudan und Jemen am Sonntag, dem 26. Oktober. In Saudi-Arabien, den arabischen Golfmonarchien und in Algerien hingegen am Montag, dem 27. Oktober.

Und in Frankreich? Vor 2003 richteten sich manche nach der Großen Moschee von Paris, andere nach ihrem Herkunftsland und wieder andere nach Saudi-Arabien.

Man sieht, warum die Nacht, in der man versucht, die erste Mondsichel zu erkennen, den Namen „Nacht des Zweifels“ trägt.

2003 wurde der Beginn des Ramadan in Frankreich erstmals vom Conseil français du culte musulman (CFCM), der im April 2003 gegründet worden war, auf den 27. Oktober 2003 festgelegt.

2004 gab der CFCM den Termin, Freitag, den 15. Oktober 2004, am Donnerstag, dem 14. Oktober 2004, bekannt. Die Union des Organisations islamiques de France hatte denselben Termin schon am 13. Oktober 2004 angekündigt.

Für die letzten acht Jahre galten in Frankreich folgende Daten:

Für 2005 scheint erneut die Union des Organisations islamiques de France am 3. Oktober den Beginn des Ramadanmonats auf den 4. Oktober 2005 festgesetzt zu haben, angeblich „auf Beschluss des Exekutivbüros des CFCM“. Soweit ich sehe, sollte das Exekutivbüro des Conseil Français du Culte Musulman am Montag, dem 29. Scha'ban 1426, also am 3. Oktober 2005, in der Großen Moschee von Paris zusammentreten.

Beobachtung oder Berechnung für den Monatsbeginn und den Beginn des Fastens? Die Frage ist bis heute nicht ganz erledigt.

Dazu hier eine Mitteilung vom 24.11.2000, die das Problem erneut aufgreift und eine Antwort gibt, die weder ganz eindeutig noch ganz widerspruchsfrei ist:

"Der Europäische Rat für Fatwa und Forschung hat die Frage des Beginns des Fastens und des Tages seines Endes für das Jahr 1421 untersucht. Der Rat bekräftigt seine Entscheidung aus der dritten Sitzung, die vom 19. bis 22. Mai 1999 in Köln stattfand.

In dieser Sitzung befasste sich der Rat mit den Mitteln, durch die der Beginn der Mondmonate bestimmt werden soll, vor allem des Ramadan wegen des Fastens und des Schawwal wegen des Fastenbrechens, sowie mit der Rolle der astronomischen Berechnung dabei. Die Mitglieder des Rates haben sowohl die wissenschaftliche als auch die rechtsgelehrte Seite der Frage behandelt.

Während der Beratungen traten mehrere Standpunkte hervor:

1. diejenigen, die die astronomische Berechnung ausschließlich und systematisch anwenden wollen.

2. diejenigen, die jede astronomische Berechnung kategorisch ablehnen.

3. diejenigen, die astronomische Berechnung nicht zur Verkündung des Neumonds einsetzen würden, sondern nur, um eine nach dieser Berechnung fehlerhafte Sichtungsmeldung zurückzuweisen.

4. diejenigen, die sich nach dem ersten Land richten wollen, in dem die neue Mondsichel beobachtet wurde, selbst wenn dies mit der astronomischen Berechnung unvereinbar ist.

Der Rat hat all diese Auffassungen eingehend beraten. Er kam zu folgendem Ergebnis, in Übereinstimmung mit dem, was er bereits in seiner vorherigen Sitzung in Dublin beschlossen hatte:

Der Beginn des Ramadan und sein Ende werden durch eine Sichtung bestimmt, sei es mit dem bloßen Auge oder mit einem Beobachtungsinstrument. Diese Sichtung ist gültig, ganz gleich in welchem muslimischen Land sie stattgefunden hat, entsprechend dem authentischen Hadith: „Fastet, sobald ihr den Mond des Ramadan seht, und beendet das Fasten, sobald ihr den Mond des Schawwal seht, der das Ende des Ramadan ankündigt“, unter der Bedingung, dass die astronomischen Berechnungen ergeben, dass eine Sichtung irgendwo auf dem Globus möglich ist. Wenn nach den Berechnungen keine Beobachtung des Neumonds möglich ist, gilt jede Behauptung einer Sichtung als unzulässig. Die Augenzeugenaussage ist nicht zwingend sicher; sie kann das Ergebnis einer Täuschung, eines Irrtums oder einer Lüge sein. Sie bleibt vermutungsweise, während astronomische Berechnungen Gewissheit beanspruchen. Das Vermutete kann dem Gewissen nicht gleichgestellt werden und es erst recht nicht widerlegen, darüber sind sich die Gelehrten einig.

Der Rat betont, dass er die Anwendung wissenschaftlich begründeter astronomischer Berechnung befürwortet und nicht astrologischer Berechnungen, die religiös verurteilt sind, ebenso wenig die Daten, die in den bekannten Kalendern der muslimischen Länder stehen, wie manche muslimische Gelehrte zu glauben scheinen. Mit astronomischer Berechnung meinen wir die Ergebnisse der modernen Astronomie, die auf deterministischen mathematischen Grundlagen beruht. Diese Wissenschaft hat heute einen Stand erreicht, der es dem Menschen erlaubt hat, den Mond und andere Planeten zu erreichen, und in dem sich zahlreiche muslimische Gelehrte aus vielen Ländern ausgezeichnet haben ..."