Der Bahá’í-Kalender

Hinweis: Im Juli 2014 wurde der Bahá’í-Kalender in einer wichtigen Frage neu festgelegt und ist seither für alle Bahá’í weltweit einheitlich geregelt. Näheres dazu steht weiter unten. Wenn Sie möchten, können Sie auch die offizielle Website der Bahá’í in Frankreich besuchen: Bahai.fr.

Wie bei allen Kalendern dieser Website, die mit einer Religion verbunden sind, soll auch hier die historische Einleitung nur den zeitlichen Rahmen abstecken und, soweit möglich, verständlich machen, warum dieser Kalender entstanden ist und warum er so aufgebaut wurde.

Diese Seite will also keine Stellung zu irgendeiner Religion beziehen.

Ein wenig Geschichte

Im Folgenden gebe ich einen Text von Dr. Rouhani wieder, der aus einer Diskussionsveranstaltung vom 8. Dezember 1999 stammt:

„Die Entstehung und Entwicklung der Bahá’í-Gemeinde gehört zu den paradoxen Phänomenen unserer Zeit. Sie lässt sich nur richtig einschätzen, wenn man den Zustand der Gesellschaft betrachtet, in der sie entstanden ist, einer Gesellschaft, die von politischem Despotismus, Intoleranz und religiösem Fanatismus geprägt war.

Drei Persönlichkeiten haben diese Geschichte geprägt: der Báb (1819-1850), Bahá’u’lláh (1817-1892) und ‘Abdu’l-Bahá (1844-1922).

1. Die Ursprünge

Alles beginnt mit der Erklärung des Ali-Muhammad Shirazi am 23. Mai 1844, der den Beinamen der Báb, also „das Tor“, trug, im Sinn des Tores zu einer neuen Zeit. Dieser junge Kaufmann aus der persischen Stadt Schiras erklärte, er sei der im Islam erwartete Mahdi. Zunächst erreichte seine Lehre einen Kreis von 18 Menschen, die vom Báb selbst den Auftrag erhielten, seine Botschaft weiterzutragen. Als der neue Glaube an Einfluss gewann, begannen die Verfolgungen. Der Báb wurde verhaftet und eingesperrt. Die Dichterin Táhirih legte öffentlich den Schleier ab und forderte damit die Freiheit der Frauen; sie wurde erdrosselt und in einen Brunnen geworfen. Auch der Báb selbst wurde nach einem Scheinprozess hingerichtet.

2. Erste Resonanz im Westen

Die Botschaft des Báb stieß in den intellektuellen und künstlerischen Kreisen von Paris auf besonderes Interesse. Zu nennen ist das Buch des Grafen Arthur de Gobineau, Leiter der französischen Gesandtschaft in Teheran, „Les religions et les philosophies dans l’Asie Centrale“, mit dem er 1865 dem französischen Publikum den Báb und die Bábí vorstellte. Danach veröffentlichte Ernest Renan 1866 „Les Apôtres“. Später bat Sarah Bernhardt darum, das Drama um das Martyrium des Báb für die Bühne zu schreiben.

3. Bahá’u’lláh, eine große und einsame Gestalt

Bahá’u’lláh entstammte einer Adelsfamilie, deren Herkunft bis zu den alten Königen des vorislamischen Persien zurückgeführt wird. Für hohe politische Ämter vorgesehen, entschied er sich stattdessen, sich den Bedürftigen zuzuwenden, die ihm den Beinamen „Vater der Armen“ gaben.

Er wurde im „Siyah Chal“ von Teheran, der „Schwarzen Grube“, eingesperrt, einem abscheulichen Ort, später verbannt, erneut inhaftiert und unter Hausarrest gestellt. 1863 erklärte er, er sei „der, den Gott offenbaren wird“. In Bagdad schrieb er einige seiner wichtigsten Werke: das „Buch der Gewissheit“, die „Verborgenen Worte“, die „Sieben Täler“ und andere.

Ab 1867 verfasste er fünf Briefe, die er persönlich an den Papst, Königin Victoria, den Zaren und Napoleon III. richtete. Napoleon III. ignorierte den Appell, obwohl er über die Verfolgungen der Bahá’í informiert war. In einem zweiten Brief sagte Bahá’u’lláh ihm den Zusammenbruch seines Reiches voraus.

Die letzten fünfundzwanzig Jahre seines Lebens verbrachte er in Akkon. Nach einer weiteren Haft starb er 1892 in einer Residenz bei Akka. Für die Bahá’í ist dieser Ort einer ihrer heiligsten Plätze. Dort empfing er auch den Cambridge-Gelehrten E. G. Browne, dem er das Kommen eines „höchsten Friedens auf Erden“ ankündigte.

4. ‘Abdu’l-Bahá und die Ausbreitung des Bahá’í-Glaubens im Westen

Durch die Reisen ‘Abdu’l-Bahás nach Europa und Amerika gewann der Bahá’í-Glaube im Westen deutlich an Ausstrahlung. Auch er war vierzig Jahre lang inhaftiert gewesen und wurde erst nach dem Sturz des Kalifats freigelassen. ‘Abdu’l-Bahá hielt sich lange in Paris auf, sprach dort in mehr als fünfzig Vorträgen und traf Persönlichkeiten wie Romain Rolland und Guillaume Apollinaire.

Was ist Religion für die Bahá’í?

Um diese Frage zu beantworten, fragen die Bahá’í zunächst nach der Natur des Menschen: Ist er ein natürliches Wesen? Ein geistiges Wesen? Gerade weil der Mensch beides ist, halten sie Religion für notwendig. Nach Bahá’u’lláh darf Religion „weder als bloßer Glaube noch als Ideologie verstanden werden, sondern als eine echte Beziehung zwischen Gott und dem Menschen“ (Le Monde diplomatique, Juli 1999). Neben der persönlichen Seite ist Religion auch eine soziale Wirklichkeit; sie prägt das Leben und gestaltet über die Ethik, die sie vermittelt, die Beziehungen zwischen den Menschen.

Ein wichtiger Punkt dieser Sichtweise ist die notwendige Ergänzung von religiöser und wissenschaftlicher Erkenntnis. Jede Entdeckung und jede Technik sollte im geistigen und ethischen Bereich Maßstäbe für ihren angemessenen Gebrauch suchen.

Ein weiterer Grundpfeiler der Bahá’í-Lehre ist die Achtung der Grundrechte der Person. Die Bahá’í-Religion kennt keinen Klerus und betont die unabhängige, persönliche Suche nach Wahrheit. Deshalb misst Bahá’u’lláh der Bildung so große Bedeutung bei: Jeder Mensch soll das Mindestmaß an geistiger, intellektueller, ästhetischer und materieller Selbstständigkeit erreichen.

Auch in Fragen der Menschenrechte sowie in wirtschaftlichen und sozialen Fragen treten die Bahá’í für völlige Gleichberechtigung von Frauen und Männern ein.

Schon im 19. Jahrhundert erklärte Bahá’u’lláh, dass die Menschheit unausweichlich auf ihre organische Einigung zugehe. Globalisierung soll daher nicht einfach hingenommen, sondern gestaltet werden, damit sie dem Menschen dient.

In diesem Sinn hat Religion eine zivilisierende und humanistische Aufgabe. Sie verbindet Glauben und Vernunft, ruft zur Mäßigung auf und führt zu methodischem, vernünftigem Handeln, um „den Planeten zu retten“, „die Erde zu zivilisieren“ und die Einheit des Menschengeschlechts zu verwirklichen, ohne seine Vielfalt zu zerstören.“

1998 gab es weltweit 7.660.000 Bahá’í. (Quelle: Britannica Book of the Year 1998.) Das Bahá’ítum steht, gemessen an seiner geographischen Verbreitung, direkt hinter dem Christentum.

Der Kalender

Mit dem Bahá’í-Kalender, der auch Badí genannt wird, haben wir es mit einem ungewöhnlichen Kalender zu tun. Das hat drei Gründe:

• Er ist ein konsequenter Sonnenkalender. Das wäre an sich nichts Besonderes, wenn man angesichts der familiären und geistigen Herkunft des Báb nicht eher einen Mondkalender erwarten würde.
• Das Jahr ist in 19 Monate zu 19 Tagen gegliedert. Solch ein Aufbau ist selten.
• Die Art, wie der Kalender mit Schaltjahren umgeht, ist ebenfalls bemerkenswert.

Gerade deshalb ist dieser Kalender so interessant. Ich hoffe, dass Sie am Ende dieser Seite ähnlich darüber denken.

1) Jahr, Monate, Tage

Das Badí-Jahr orientiert sich am tropischen Jahr. Es besteht aus 19 Monaten zu 19 Tagen. Hinzu kommen vier Ergänzungstage, die Ayyám-i-Há heißen. Das ergibt 19 x 19 = 361 + 4 = 365 Tage. Damit die Rechnung dauerhaft aufgeht, kommt von Zeit zu Zeit noch ein Schalttag hinzu, darauf kommen wir gleich zurück.

Monate mit 30 oder 31 Tagen lassen sich leicht als Nachklang älterer Mondmonate erklären, die an das tropische Jahr angepasst wurden.

Aber warum Monate mit 19 Tagen? Noch einfacher gefragt: Warum gerade 19?

Die Grundlagen des Badí gehen auf den Báb selbst zurück. Dazu passt dieser Auszug:

„Unter den zahlreichen Schriften des Báb ist der Bayan (wörtlich“die Verkündigung„oder“die Darlegung“, in Arabisch knapp, in Persisch ausführlicher) das wichtigste heilige Buch der Bewegung. Während er die Wahrheit der prophetischen Sendung Mohammeds anerkennt, setzt er ihr Ende auf das Jahr 1844. Er hebt verschiedene Bestimmungen des Koranrechts auf, deutet muslimische und judäo-christliche Endzeitbegriffe spirituell, legt eine neue Qibla fest, nämlich die Gebetsrichtung zum Haus des Báb statt nach Mekka, betont die Erwartung des „Verheißenen“ und den symbolischen Wert der Zahlen, besonders der 19, und so weiter.“

Ergänzend zu diesem Text aus der Encyclopedia Universalis sei erwähnt, dass in den Schriften des Báb noch eine zweite Symbolzahl eine Rolle spielt: die 9.

Diese beiden Zahlen prägen den Bahá’í-Glauben stark. Was die 19 betrifft, liegt es nahe, ihre Symbolkraft auch im Koran zu suchen, wo sie einen besonderen Platz einnimmt.

Dass die Zahl 19 im Bahá’í-Glauben eine bevorzugte Stellung einnimmt, zeigt sich an vielen Beispielen:

• Der Báb und seine 18 ersten Jünger wurden die 19 Buchstaben des Lebendigen genannt.
• Zwischen der Ankündigung des Verheißenen durch den Báb und der Erklärung Bahá’u’lláhs, selbst dieser Verheißene zu sein, liegen 19 Jahre.
• „Eine Ehe kann nicht geschlossen werden, ohne dass eine Mitgift gezahlt wird, die auf neunzehn Mithqáls Gold festgesetzt wurde.“ (Kitáb-i-Aqdas, Vers 1.66)
• „Wenn jemand hundert Mithqáls Gold erwirbt, gehören neunzehn davon Gott und müssen ihm gegeben werden.“ (Kitáb-i-Aqdas, Vers 1.97)
• „Es ist euch aufgetragen, die Einrichtung eures Hauses nach jeweils neunzehn Jahren zu erneuern.“ (Kitáb-i-Aqdas, Vers 1.151)
• ...

19 Monate zu 19 Tagen sind also ideal, weil die Zahl 19 gleich doppelt erscheint und nur sehr wenige Tage ergänzt werden müssen.

Die Namen der 19 Monate gehen ebenfalls auf den Báb zurück. Ihr Ursprung liegt im Schiitentum, also in einer bestimmten Weise, den Islam zu verstehen und zu leben, die bis an die Anfänge der Religion und damit bis zur Lebenszeit des Propheten Mohammed zurückreicht. Im schiitischen Islam gibt es ein Gebet, das häufig im Ramadan gesprochen wird und 19 Anrufungen umfasst. In jeder dieser Anrufungen wird Gott mit einem seiner „Attribute“ benannt. Diese 19 „Attribute“ hat der Báb in derselben Reihenfolge übernommen, um die Monate des Badí zu benennen.

Bevor wir die Liste dieser Monate ansehen, sind zwei Punkte wichtig:

• Der Tag beginnt bei Sonnenuntergang.
• Das Jahr beginnt am Tag der Frühjahrs-Tagundnachtgleiche. Naw-Rúz, das Neujahrsfest, fällt also auf den 21. März des gregorianischen Kalenders. Fällt die Tagundnachtgleiche erst nach dem Sonnenuntergang, der im Bahá’í-Kalender den Tageswechsel markiert, wird Naw-Rúz am 22. März gefeiert. Der Jahresbeginn selbst bleibt dennoch auf den 21. März bezogen. Das ist ein wenig so, als würde man Neujahr erst am 2. Januar feiern.

Hier nun die Monate mit ihrer Bedeutung und ihrer Stellung im gregorianischen Kalender:

Der Báb legte die Grundlagen des Kalenders. Bahá’u’lláh festigte ihn später und bestimmte die genauen Regeln, vor allem die Stellung der Zwischentage im Jahr. Das geschah in seinem Gesetzesbuch, das Ende des 19. Jahrhunderts entstand und Kitáb-i-Aqdas heißt, das „heiligste Buch“.

Was sagt dieser Text über die Zwischentage?

„

Vers 1.16 des Kitáb-i-Aqdas: O Feder des Höchsten! Sprich: O Völker der Welt! Wir haben euch eine kurze Fastenzeit vorgeschrieben, an deren Ende wir für euch das Fest von Naw-Rúz festgesetzt haben. So ist der Morgenstern des Wortes über dem Horizont des Buches aufgegangen, wie es der Herr des Anfangs und des Endes verordnet hat. Die überzähligen Tage sollen vor den Monat des Fastens gesetzt werden. Wir haben bestimmt, dass diese Tage unter allen Tagen und Nächten die Offenbarungen des Buchstabens Há seien; darum wurden sie nicht in die Grenzen des Jahres und seiner Monate einbezogen.

Da die Fastenzeit von 19 Tagen im Monat 'Alá liegt, werden die Zwischentage also vor diesem Monat eingeschoben, also vom 26. Februar bis zum 1. März des gregorianischen Kalenders.

Genau hier liegt die Besonderheit, von der eingangs die Rede war: Gibt es im gregorianischen Kalender in einem Schaltjahr den 29. Februar, dann werden im Badí nicht vier, sondern fünf Zwischentage eingefügt.

Der Badí-Kalender ist also eng an den gregorianischen Kalender gebunden, dem er die Aufgabe überlässt, die Übereinstimmung mit dem tropischen Jahr zu bewahren.

Die 19 Tage des Monats tragen dieselben Namen wie die 19 Monate. Der erste Tag des Jahres ist also der Tag Bahá im Monat Bahá, der zweite Tag ist Jalál im Monat Bahá und so weiter.

Die vier oder fünf Zwischentage heißen Ayyám-i-Há, also „Tage des Há“ (siehe den oben zitierten Vers). Der „Buchstabe“ Há hat im Abjad-Alphabet den Zahlenwert 5, also genau die maximale Zahl der Zwischentage.

Ein kurzer Einschub zu diesem Abjad-Alphabet: Eine ausführliche Darstellung würde den Rahmen dieser Seite sprengen. Wer sich näher dafür interessiert, findet leicht Spezialseiten dazu, zum Beispiel hier.

Das Abjad-Alphabet, benannt nach vier Buchstaben des arabischen Alphabets (A, B, J, D), ist ein System, das Buchstaben Zahlenwerte zuweist. Dadurch lassen sich Zahlen durch Buchstaben darstellen.

Shoghí Effendí Rabbání hat das sehr klar erklärt:

„In den semitischen Sprachen besitzt jeder Buchstabe des Alphabets einen Zahlenwert, so dass Zahlen durch Buchstaben und Wörter anstelle von Ziffern ausgedrückt werden können. Jedes Wort hat also zugleich eine wörtliche Bedeutung und einen Zahlenwert. Diese Praxis ist heute weitgehend außer Gebrauch, doch zur Zeit Bahá’u’lláhs und des Báb war sie bei gebildeten Menschen sehr verbreitet und findet sich oft im Bayán. Weil das Wort Bahá’ dem Wert 9 entspricht (b: 2 + a: 0 + h: 5 + á: 1 + ‘: 1), konnte es an dessen Stelle verwendet werden.“

Hier die Zuordnung von Buchstaben und Zahlen, damit klar wird, weshalb 5 durch Há ersetzt werden kann:

Zurück zum Badí-Kalender.

2) Die Woche

Auch wenn sie keine zentrale Rolle spielt, gibt es im Badí eine Woche. Sie beginnt am Samstag, und der Freitag ist der Ruhetag.

3) Die Bahá’í-Ära

Sie beginnt in dem Jahr, in dem der Báb seine prophetische Sendung erklärte, also 1844 n. Chr. Der Badí-Kalender beginnt somit am 21. März 1844 in gregorianischer Entsprechung.

4) Die Zyklen

Es gibt einen Zyklus von 19 Jahren, der Váḥid heißt, also „Einheit“ auf Arabisch, und nach dem Abjad-Alphabet ebenfalls den Wert 19 hat. Wer es nachrechnen will: 6 + 1 + 8 + 0 + 4 = 19. Der erste Zyklus beginnt selbstverständlich 1844.

Innerhalb dieses Zyklus trägt jedes Jahr einen eigenen Namen, dessen Abjad-Wert seinem Rang entspricht.

19 Zyklen zu 19 Jahren, also 361 Jahre, bilden ein Kull-i-Shay', die „Gesamtheit“, deren Abjad-Wert ebenfalls 361 ist.

5) Feiertage und Gedenktage

Nur die ersten neun Daten dieser Liste sind arbeitsfreie heilige Tage. Sie beziehen sich auf Ereignisse im Leben des Báb und Bahá’u’lláhs. Der Tag des Bundes und der Jahrestag des Hinscheidens ‘Abdu’l-Bahás werden begangen, sind aber keine arbeitsfreien Feiertage.

Das Kitáb-i-Aqdas unterscheidet außerdem zwei große Feste und zwei „angefügte“ Feste:

„Alle Feste finden ihre Krönung in den beiden größten Festen und in den beiden anderen Festen, die auf die Zwillings-Tage fallen. Das erste der größten Feste sind jene Tage, an denen der Allbarmherzige auf die ganze Schöpfung die strahlende Herrlichkeit seiner schönsten Namen und erhabensten Eigenschaften ausgegossen hat. Das zweite ist jener Tag, an dem Wir den erweckt haben, der der Menschheit die frohe Botschaft dieses Namens verkündete, durch den die Toten auferstanden und alle versammelt wurden, die im Himmel und auf Erden sind. So hat es der Verfügende, der Allwissende, bestimmt.“ (Vers 1.110)

Die beiden „großen Feste“ sind das Ridván-Fest, die Königin der Feste, und das Fest der Erklärung des Báb.

Die „beiden anderen Feste“ sind die Geburtstage des Báb und Bahá’u’lláhs.

Vereinheitlichung im Juli 2014

Im Juli 2014 trat der Kalender in eine neue Phase ein. Das Universale Haus der Gerechtigkeit präzisierte einige Regeln zur Berechnung von Naw-Rúz, dem jährlichen Stichtag dieses Kalenders, und zur gemeinsamen Begehung der Zwillingsgeburtstage des Báb und Bahá’u’lláhs.

Die erste Präzisierung löst den Kalender von gregorianischen oder rein lunar bestimmten Bezugspunkten, denn Naw-Rúz wird nun anhand einer eindeutigen astronomischen Gegebenheit festgelegt.

Die zweite Präzisierung ermöglicht es Bahá’í im Osten wie im Westen, die diese Jahrestage bis dahin nach islamischen oder gregorianischen Kalendern begangen hatten, dieses Zwillingsfest nun weltweit nach einem einheitlichen Regelwerk zu feiern, das sowohl Sonnen- als auch Mondbezug enthält.

Sie können die Übersetzung der Mitteilung des Universalen Hauses der Gerechtigkeit lesen sowie die Tabelle der künftigen Bahá’í-Jahre. Auf diesem Video finden Sie auf Englisch genauere Erläuterungen zu dieser Entwicklung.

Tabelle der Bahá’í-Jahre

Auf Grundlage der von der Bahá’í-Autorität veröffentlichten Tabelle ergeben sich für die nächsten Jahre und wichtigen Bahá’í-Daten folgende Zuordnungen:

Weitere wichtige Bahá’í-Daten

Jedes Jahr können die verschiedenen Feste auf zwei mögliche gregorianische Daten fallen. Welche davon gilt, hängt davon ab, auf welchen Tag Naw-Rúz fällt.

Weitere heilige Tage

Monatstage mit Festen

Das Fasten

Der Monat ‘Alá’, also vom 1. bis zum 19. ‘Alá’, beginnt mit dem Ende der Ayyám-i-Há. Die Daten der Ayyám-i-Há finden sich in der Tabelle mit den wichtigsten Daten.

Hinweis: Der Bahá’í-Tag endet bei Sonnenuntergang, und dann beginnt ein neuer Tag. Das bedeutet, dass ein Fest- oder heiliger Tag bereits am Abend vor dem oben genannten gregorianischen Datum einsetzt.